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李白诗才横溢，飘逸不群，被人称为“诗仙”；杜甫诗风严谨，质高量多，被人称为“诗圣”；而具有西藏佛主身份，又头戴藏诗王冠的仓央嘉措，较之王维，更是名副其实的“诗佛”了。
我第一次看到仓央嘉措的诗作，是在进藏初期的1951年，是由赵元任记录、于道泉注译、题名为《仓央嘉措情歌》的那一本。到达拉萨以后，经常见有人在街头摆着地摊儿，出售一种黄纸木刻的印刷品。起初以为是佛经，后来才知道是仓央嘉措的诗歌。我在西藏农村和牧区搜集藏族民歌的时候，不少歌词一经翻译，竟都是仓央嘉措的作品。至今在拉萨被叫做“雪”（“下面”的意思，指布达拉宫下面）的地方和市区，还有几处房子特意被刷成黄色。我起初迷惑不解，向藏族人士请教，有的说是仓央嘉措住过的地方，有的则说是住过仓央嘉措喜？的女人。真实情况虽不可考，但总是纪念着这位诗人，以此来寄托和延续对他的敬仰与同情。
半世纪以来，我对仓央嘉措的诗歌及其生平的兴趣有增无减，一直注意收集和阅读有关他的史料、传说，他的诗歌的各种版本，以及对他的考证研究文章。我对他的诗歌、他的身世、他所处的历史环境的兴趣越来越浓厚了。
1985年春，我作为中国作家代表团的一员应邀去匈牙利访问，在布达佩斯惊喜地得到了一本匈牙利文的西藏诗歌集，其中收有署名“仓央嘉措达赖喇嘛”的诗歌六十四首。可见他的诗歌流传之广。我为我国藏族诗人能够走向世界而感到骄傲和欣慰。
在中华民族的文化史上，仓央嘉措的诗歌具有无可争辩的地位，那人文精神的浓厚色彩，那真挚感情的率直吐露，那朴素清新的语言魅力，使之在藏族诗歌的宝库中形同一颗最大最亮的珍珠。是他，第一个抛弃了格律过于严谨甚至近于文字游戏的“年阿”诗体，在藏族书面文学中第一个用民歌体进行创作并有所发展，从而开创了新的诗风。
仓央嘉措的一生充满戏剧性。他出身穷乡僻壤，却突然登上了尊贵显赫的宝座；他无意于政治角逐，却被卷入了权力斗争的旋涡；他居于佛教领袖的地位，却做了许多与教义相悖的事情；他渴望爱情，却有个不能恋爱不准结婚的黄教喇嘛的身份；他热爱生活，却被高墙大寺和怒雹狂风摧折了青春。他不断地遭受打击，像一只终不得自由飞翔的鹰。如他自己所愤怒控诉的：“岩石伙同风暴，散乱了鹰的羽毛。”他是个在权力斗争的夹缝中生存的悲剧人物。
从民间到佛宫，从西藏到青海，仓央嘉措走过的路途不长，但他在曲折历程上的沉重的脚步声，震动了西藏和蒙古的王公贵族，震动了皇帝和朝廷，震动了宗教界和文学界，也震动了千百万藏族和各兄弟民族人民的心灵，使他们不得不发出各自不同的回声。
我很早就想将这位文学人物写成一部文学作品。我原以为自己写诗比写小说擅长，想写成长篇叙事诗（因为我已经出版过《大雪纷飞》、《古堡》、《冬雷》、《帅星初升》等长篇叙事诗集），但是众多的人物，错综的事件，复杂的情节，实在不宜用诗表现。是题材决定了体裁，使我写了我的第一部长篇小说。如果它不大像小说家的小说，比较接近于诗的话，那正说明我未离“本行”。
1983年——仓央嘉措诞生三百周年之际，我集中4个月时间完成了本书初稿。之后又在征求意见中作过修改。有的章节先后在《历史文学》、《西藏文学》、《通俗文学选刊》发表过。
书中的主要人物和主要事件，我都尽可？地保持了历史的真实。一来，想使它具有传记文学的性质。二来，仓央嘉措的诗歌本身，就提供了他的生活遭遇和心灵历程。我所要着重做的只是努力寻找它们产生的轨迹，合理地进行推测和设想，并把这些感人诗作的诞生恰当地安排到故事情节中去。三来，仓央嘉措这个人，几乎用不着进行多少虚构，就是老黑格尔所说的艺术中的“这一个”。
“这一个”很有价值的人物被毫无价值地牺牲了，“这一个”最有情意的人物被无情地毁灭了，而且毁灭得那样早，那样无声无息，那样无可挽救。仔细想来，倒也是一种历史的必然。好在他的真正价值不但不会毁灭，而且时间相隔越久，越能看清他的光芒。
在本书再版之际，我想感谢那些在创作和出版这本书的过程中给过我很多帮助的朋友，为免挂一漏万，我不想将名字一一列出，但对他们的感激之情会一直萦绕在我心中。
写作这本书，可以说为我的西藏情结既解了一结，又添了一结。
我对西藏的感情，永无了结。
高平 2010年6月10日
于兰州了然斋
编外 关于六世达赖仓央嘉措的结局
藏族伟大诗人、第六世达赖喇嘛仓央嘉措的逝世；距今已经三百年出头了。我们知道；这位天才只活了24岁；他是不幸被卷在西藏、蒙古和清廷的政治斗争旋涡中夭折的。
仓央嘉措出生在藏南门隅宇松地方的一个信仰密宗佛教的平民家庭。当时西藏的主政者第巴·桑结嘉措在五世达赖喇嘛逝世后；一面密不发丧；一面将他选定为五世达赖的转世灵童。15年后；事情败露；桑结嘉措在受到清廷严厉追究时；将他正式立为六世达赖；但又得不到代表清廷在西藏驻军首领拉藏汗的认可。拉藏汗上报皇帝说他是假达赖。康熙皇帝下诏将他送来北京。结果在青海湖“病故”；结束了悲剧的、短暂的、而又不平凡的诗人的一生。
多年来；我在研究仓央嘉措的生平和诗歌的过程中不时发现；对于他的结局；一直有着各种不同的说法；总起来说主要是他在康熙四十六年（公元1707年）死与未死的问题。即有些人认为他在奉诏晋京的途中英年早逝了；有些人则认为他在途中走脱了。前一种说法可以称为“早逝说”；后一种说法可以称为“遁去说”。下面分别摘引这两种说法的部分例证资料。
持“早逝说”的有：
1、《清史稿〃列传〃藩部（八）西藏》：〈康熙〉“四十四年桑结以拉藏汗终为己害；谋毒之；未遂；欲以其逐之。拉藏汗集众讨诛桑结。诏封为翊法恭顺拉藏汗。因奏废桑结所立达赖；诏送京师。行至青海道死；依其俗；行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。时康熙四十六年。”
2、《清圣祖实录〃卷二二七》：“康熙四十五年十二月庚戌；理藩院题：‘驻札西宁喇嘛商南多尔济报称：拉藏送来假达赖喇嘛；行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱；今既在途病故；应行文将其尸骸抛弃。’从之。”
3、释妙舟《蒙藏佛教史》第四篇第三章第七节：（仓央嘉措）“年至二十有五；敕入觐。于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。”
4、于道泉《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》：“拉藏汗乃取得皇帝之同意；决以武力废新达赖而置之死地。即以皇帝诏；使仓央嘉措往北京。而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行。路过哲蚌寺前；寺中喇嘛出卫兵之不意；将仓央嘉措劫去。卫兵遂与寺中喇嘛开战；攻破哲蚌寺复将仓央嘉措夺回；带往纳革刍喀。康熙四十五年（1706）仓央嘉措二十五岁；在纳革刍喀被杀。而依照汉文的记载则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死。”
5、洪涤尘《西藏史地大纲》：“假达赖行至青海；病死；时年二十五岁；康熙四十六年也。”
6、王辅仁、索文清《藏族史要》：“公元一七0六年（康熙四十五年）；仓央嘉措在解送途中；病死在青海湖畔。”
7、葛桑喇《一个宗教叛逆者的心声》：“行至青海湖畔；被拉藏汗派去的人杀害。”
8、王尧《第巴〃桑结嘉措事迹考》：“当第巴桑结嘉措被杀的第二年；仓央嘉措便紧跟着断送在和硕特拉藏汗的手中；死在青海湖畔遂解的途中；……被弄死在青海。”
9、曾文琼在《历史知识》〈1981年第2期〉上撰文说：“六世达赖在戒备森严的蒙古包中；一时一刻也没有忘记他的诗歌朋友们和情人仁增旺姆……感慨地写道：‘在东山的高峰；云烟缭绕的山上；是不是仁增旺姆；又为我烧起神香！’1706年6月27日；六世达赖被押送北京。行前他还通过一个藏兵把他写给仁增旺姆的诗交给她；他又写了一首离别的诗：‘白色的野鹤呀；请你借给我翅膀；我不去远方久住；只去理塘一趟。’……据说；行至青海湖畔；被拉藏汗谋害。”
10、杜齐《西藏中世纪史》：“在黑河附近；仓央嘉措丧命。”
11、伯戴煦（L．PITEEH）《SHINA AND TIBET IN THE EARLY 18TH CENTA