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仓央嘉措愉快地允许了他的求拜。
土登诚惶诚恐地跪在六世的脚下，请求六世为他摸了顶，敬献了一条上好的哈达。
“你我同在佛门，不要拘泥尊卑，有什么话只管讲吧。”六世和蔼地说。
“热壶里倒出的奶茶是热的，诚实的人说出的话是真的。请佛爷相信我的真诚。”土登脸朝着地毯，像宣誓一般地说着。
“说吧，说吧。”六世鼓励他。
“地不长无根的草，人不说无根的话。尤其在佛爷面前，我绝对不敢说谎。”土登继续在引用谚语。
“说吧，说吧。”六世对他这段不精炼的序言已多少有点儿厌烦了。
“禀告佛爷：宫里有人不守教规。”
“怎么回事？”
“我亲自听人说，有人常到一个姑娘家去。”
仓央嘉措吃了一惊，好在土登一直虔诚地低着头，没有发现他突变的神色，停了一会儿，他厉声追问：“什么人？”
“不知道。只是听说他从宫里去，又回宫里来。至于那个姑娘，我从前是认得的，怕是一个‘活鬼’吧？”
“姑娘叫什么名字？”
“于琼卓嘎。”
仓央嘉措的头“嗡”地大了起来。于琼卓嘎分明应当是一位圣洁的仙女，怎？能被称为“活鬼”？他不能容许任何人对于琼卓嘎有任何的污辱。
“你叫什么？”六世强压住怒火。
“土登。”土登回答之后，生怕达赖喇嘛没有听清，记不住他这位维护法规的功臣，又重复说：“土登。我叫土登！是朗杰扎仓〔1〕的。”他得意起来，暗自猜想一定博得了佛爷的好感。但他哪里知道，“要射虎，却射着了老鹰”呢！
仓央嘉措恨不能一脚把他踢出去，但他忍住了。
“我知道了。此事不可再对别人去讲，待我查明以后亲自处理。你，去吧。”仓央嘉措不是向他挥了挥手，而是朝他抬了抬脚。
“是是。我随时听从佛爷的召唤。”
土登又叩了个头，倒退着出去了。
土登等了些天，六世并不召见。他估计，他的告密没有达到预期的目的。第巴也已巡视归来，于是不再遵守对六世许下的诺言，又向第巴禀报了一遍。第巴夸奖了土登两句，并严令他不得宣泄此事。
第巴派心腹人问过了路姜孜玛，又经过暗中查访，断定那个常到于琼卓嘎家去的小伙子就是六世达赖。经过深思熟虑之后，他觉得不宜直接向六世达赖挑明，最好是用一种堂堂正正的理由，不伤面子的办法，使仓央嘉措对于琼卓嘎的感情冷却下来。而且一定要他冷却下来，以免引起事端，对政教大业产生不利影？。
桑结甲措终于找到了这种办法，他借用三大寺堪布的名义上奏六世达赖说：“您已经到了应当受格隆戒的年龄。广大僧众一致建议您到山里去闭关〔1〕修行一个时期。”
仓央嘉措当然没有断然拒绝的理由，但他心里明白，一定是那个土登又把他的情报提供给了第巴，第巴才设法把自己调开的。他虽然不想报复土登——他认为蔑视比报复更符合他的习惯，但也不甘心受制于小人。他借助于自己的尊位找了个借口，声称身体欠佳，暂时不能进山。这样，修行的事就拖下来了。显然，任何人都不能强迫命令他起程。
他感到一根有力的绳索已经从他的腰间移到了胸部，并且在开始拉紧。绳索的一头在于琼卓嘎的手中，另一头在第巴桑结甲措的手中，无论他往哪边靠近都会使自己窒息。
他对于琼卓嘎是既感激、又内疚。感激的是她给了他深厚的、美妙的爱情，使他得到了金顶“牢房”之外的一片翠蓝的天空；内疚的是对她隐瞒了不能娶她的达赖身份。他对桑结甲措则是既感激、又憎恨。感激的是他毕竟还尊重他的地位，给他留了面子，劝他去修行也是出于爱护之心；憎恨的是死守着黄教的教规，板着严肃的面孔，要求他只能像一个清心寡欲的孩子，不允许他像普通的成年人或者红教教徒那样生活。
如今他所面临的关于修行的事，成了他的一大心病。他的思绪更加纷乱，心情更加复杂。
他曾经天真地设想，如果不是第巴而是于琼卓嘎让他去修行的话，那他会自觉自愿，毫不拖延地前去，他也就不会说“身体欠佳”之类的话了。他写道：
眷恋的意中人儿，
若要我学法修行，
我小伙子决不迟疑，
走向那深山禅洞！
有时候，他也闪过这样的念头：干脆去修行好了，何必自寻烦恼？在佛学中钻研，在佛海中漫游，倒是一种安慰。不是？确有不少人自小进寺，老死寺中，一生不违教规吗？我既然身为达赖，有此法缘，为什么总不安分呢？但他毕竟下不了那样的决心。现实的东西总是比虚幻的东西更有力量，民间的阳光总是比寺中的油灯明亮。花一样盛开的于琼卓嘎是无法在他心中凋谢的。这种矛盾，也留在了他的诗稿上：
若依了情妹的心意，
今生就断了法缘：
若去那深山修行，
又违了姑娘的心愿。
结果，他还是拖着不走。他坦率地写道：
恋人长得俊俏，
更加情意绵绵。
如今要进山修法，
行期延了又延。
第巴桑结没有办法，只好修正了原来的建议，告诉仓央嘉措说：“既然贵体欠安，那就不必去山中修行了，每日在宫中默思吧。”
这样做，仓央嘉措只好接受了。
默思，乃是佛教的术语，意思是观想，每日静坐在那里，心中想像着自己所要修的神的形象。
他是怎样默思的呢？看看他下面写的这几首很有名的诗吧：
默思上师的尊面，
怎么也难以出现；
没想的情人的容颜，
却总在心上浮现。
若能把这片苦心，
全用到佛法上面，
则在今生此世，
成佛倒也不难！
前往德高的喇嘛座前，
求他将我？点；
可心儿无法收回，
已跑到恋人身边。
最后，他实在默思不成了，只想再到于琼卓嘎那里去，但又不能出宫。他想象着，若是于琼卓嘎能够前来就好了。她怎么能来呢？她怎么敢来呢？除非她是一种供品，否则是不能进到宫中来的。啊，那个像锦葵花一样美丽多姿的姑娘，要是变成供品，我就会喜欢到佛殿中去默思了。
他写下了这样一首诗：
生机勃发的锦葵花，
如果去做供品的话，
把我这年轻的玉蜂，
也带进佛殿去吧！
他感到那根有力的绳索已经从他的胸间移到脖子上来了，热烈的想象被冰冷？现实扼死了，反而使他的气闷和烦躁达到了顶点。他毅然抛弃了受罪的默思，拒绝再到佛殿里去。
刚刚继承了汗位的蒙古和硕特部的拉藏汗的两只耳朵，从打探者和告密者口中，听到了仓央嘉措的韵事，竟然同准噶尔部的新首领策妄阿喇布坦发表了一个联合声明，说六世不是真达赖。仓央嘉措知道这一情况之后，只是笑了笑，毫不介意。他已经早有思想准备了。
第巴桑结甲措则有些恐慌了，他的容忍也已经达到了极限。但对于达赖喇嘛又奈何不得，尤其这位六世是他进行政治赌注的最大资本，他绝不能打碎这只顶在自己头上的玛瑙盘子。怎么办？经过一番思之后，决定求助于六世达赖的师傅五世班禅。
不久，五世班禅发来了信件，正式邀请仓央嘉措到后藏的日喀则去，他要亲自在扎什伦布寺为仓央嘉措主持受格隆戒的仪式，并对不羁的六世达赖进行劝导。
仓央嘉措只好同意起程。也许是因为这件事过于重大，也许是都觉得应当参加这隆重的仪式，也许是基于别的什么原因吧，第巴桑结甲措，蒙古的拉藏汗，三大寺的堪布，全都随同前往。
默思与退戒（6）
这是康熙四十一年（公元1702年）的事情。仓央嘉措一路上沉默寡言，怒气冲冲。哲蚌寺、堆龙德庆、羊八井、南木林……这些有名的地方，他都无心前去访问！甚至连雅鲁藏布〔1〕和年楚〔2〕的流水都不能冲开他的笑容。
他怎么会有笑容呢？他的心抽搐着。他坐在用黄色锦缎蒙起的轿子里，什么也看不见，随着轿身的起伏摇摆，像是被投进了河流的一片落叶，无根无枝，逐波飘荡。此去的目的地是明确的，是班禅驻锡的日喀则，而生活的目的却没有方向。
轿是喧腾而杂乱的马蹄声，更加惹得他心情烦乱。前呼后拥的王公、大臣、高僧、武官以及侍卫、随从，严格按照各自的地位和身份排列着，不差半个马头地前行着。这个壮观的行列，几乎包括所有宗教界、政界、军界的重要人物。他们有时沉思，有时低语；或扬扬自得，或心事重重。仓央嘉措经常感觉到，他们的衣冠楚楚、肥头大耳的外貌同他们的不那么光明正大的内心很不协调。他们总是想通过主宰他人的命运使自己的命运远胜他人。世上�