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莫非是桃树上长的？
为什么她的爱情，
比桃花谢得还快呢？
塔坚乃分辩说：“这也不能怪她。你为什么不早些给她去信呢？〃
仓央嘉措说：“她为什么不早些来找我呢？我到哪里去找送信的人呀？再说，她，阿妈改桑，还有她们的邻居次旦堆古，都不识字。作为黄教的首领，西藏的神王，我能公开地谈情说爱吗？我的难处，我的苦处，她为什么就不体谅？〃
塔坚乃反驳说：“她的难处，她的苦处，你为什么也不体谅？你当了达赖，走得那么远，住得那么高，作为一个普通姑娘，她能来找你吗？敢来找你吗？能和你成婚吗？你成了一棵高大的神柏，小兔子是攀不上去的呀！〃
“我不是没有想到这些，我苦思冥想，做了安排，让她搬到拉萨来，费用由我负担，生活请你关照… … ”六世唏嘘着，后悔因为一时冲动，写了怨恨她的诗句。
“可是晚了！阿妈改桑说，要是早得知你有这样的安排，她们会照你的意思做的。姑娘总是要嫁人的，求婚者的包围是很难冲破的，能够没年没月地等下去吗？〃
“她怎么说？仁增汪姆说了些什么？〃
“我没有见到仁增汪姆。她嫁到日当（① 日当，在错那东北，今山南隆子县。）去了。”
在仓央嘉措内心的河面上，怨恨和嫉妒的冰块，化作伤感和思念的波浪……
他又习惯地走到窗前，遥望无尽的蓝天。她嫁给谁了呢？丈夫对她好吗？她会不会还在眷恋当年那个叫阿旺嘉措的青年呢？哪怕能和她再见上一面也好啊！…… 他吟成这样一首诗：
白色的野鹤呀，
请你借我翅膀，
不去遥远的北方，
只是向往日当。
塔坚乃劝慰了他一阵，出宫安排自己的生活去了。
一个多情的诗人，在热恋中不可能没有诗；失恋时的痛苦更不可能不求助于诗的表达。现在，他的心事向谁诉说呢？塔坚乃走了，桑结是严酷的，盖丹不会谅解他，宫中所有的佛、菩萨、金刚… … 更不会同情他。日增拉康（②日增拉康，即持明佛殿。）里供养的莲花生的银铸像是不会说话的，他是有两个妻子的佛祖，如果他还没有圆寂，该会同情布达拉宫中僧人的爱情苦恼吧？曲吉卓布（③曲吉卓布，即法王洞。） 里的松赞干布和文成公主及尺尊公主（④尺尊公主，先于文成公主嫁给松赞干布的尼泊尔公主，名叫布日库提德维，国王安苏瓦尔曼的女儿。）早已过完了他们自己的爱情生活，带着骄傲和满足的神态立在红宫中，不再过问他人的事情了。只有诗歌是他的朋友，他的知音，他的寄托，他的形影了。
许多天里，他夜间半睡半醒，白天不思饮食，惟有纸笔不离手边。
他看见挂在墙上的弓箭，写道：
去年栽的青苗；
今年已成桔秆；
青年骤然衰老，
身比南弓还弯。
他望见窗外的经蟠，想到自己为仁增汪姆送过祈福的蟠儿，又
写道：
用手写的黑字，
已被雨水冲消；
内情意的画图，
怎么也擦不掉！
他走到镜子跟前，写道：
热爱我的情人，
已被人家娶走；
心中积思成疥，
身上皮枯肉瘦。
当他悔良没有早些正式求婚时，又写道：
宝贝在自己手里，
不知道它的稀奇；
宝贝归了别人，
不由得又气又急！
绝望的苦恋虽然高尚，毕竟没有出路。如果自己不宽解自己，岂不会发痴发疯吗？于是，他写道：
野马跑进山里，
能用套索捉住；
情人一旦变心，
神力于事无补。
随着时间的流逝，心灵的创伤渐渐地愈合着。仓央嘉措终于熬过了第一次失恋的痛苦。
当一个人冷静下来之后，他的思考便有了丰富的内容和理性的价值。感性的东西好比草原，理性的东西好比雪山。没有草原，雪山就无处站立；不登雪山，也就望不清草原。
近来发生在故乡的两件事，引起了仓央嘉措的深思：对于杀害那森的那个甲亚巴，我只说了一句要惩治的话，第巴就坚决而迅速地把他正法了；而对于我付出了那么多感情的仁增汪姆；我却半句话也不能说，更无法阻挡她嫁给别人。我有权报恩，也有权报仇― 尽管我没有仇人，而且也不想报复― 却无权守护自几的情人。在别的方面，我像是一个巨人；在爱情上，还不如一只小鸟。不想要的却得到了，想丢也丢不掉；想要的倒得不到，而且是这样 无能为力。都说是佛爷决定着人们的命运，而佛爷的命运又是谁决定的呢？众生啊，你们在羡慕着我，可知道我在羡慕着你们吗？……
一粒反抗的火种在他的心头闪烁着。但是反抗谁呢？第巴吗？第巴对他并无恶意，而且爱护他；蒙古的王公吗？他们并没有参与选他为灵童和送他到拉萨来坐床这些事情；皇帝吗？他远在北京；是谁呢？是谁在故意为难一个叫仓央嘉措的人呢？… … 是的，还是那种力量，那种把他往旋涡中推操的力量！它不是来自哪一个人的身上，它是无形的，却是强大的。光躲是不行的，躲避固然也是一种武器却不能造就勇士；必须在无处可躲的时候，向进逼者反击！
一个人穿上了袈裟，就应当成为会走动的泥塑吗？华丽的布达拉宫就是爱情的断头台吗？爱自己的情人和爱众生是水火不相容的吗？来世的幸福一定要用今世的孤苦去交换吗？成佛的欲望和做人的欲望是相互敌对的吗？…… 他越想心中越乱，疑问越多，深陷在矛盾之中。
他摇了摇铃，叫盖丹前来。
“有件事我想问问你。”六世说，“作为随便交谈，不必有什么顾及。”
“是，佛爷。我一定如实回奏。”盖丹多少有点紧张。
“坐下吧。”六世轻声叹息着，“我这里真成了佛宫啦，来添灯敬香的人多，来随便谈心的人少。你明白吗？我很不喜欢这样。”
“这也难怪。”盖丹慢条斯理地说，“谚语讲：大山是朝拜的地方，大人物是乞求的对象。您只是赐福于人，并不有求于人，这正是您的高贵之处。”
六世摇了摇头：“鸟用一个翅膀飞不上天空，人过一种生活会感到厌倦啊。”
“佛爷，您千万不能厌世！”盖丹惊恐地说。
“不”六世苦笑了一下，近乎自语地说，“不是厌世，而是爱世呀！〃
“这就好，这就是我们的福气。”盖丹放心了，“佛爷刚才要问的是…… ”
“噢，随便问问…… ”六世有些犹豫，他意识到以自己这样的身分询问那样的事情，是不大合适的，所以又重复了一次“随便”这个词。“布达拉宫里的人，有没有谈情说爱的？〃
盖丹的心绪顿时复杂起来，他不敢说没有，因为他知道，曾经有个别败类在外面强奸妇女或者把无辜妇女打成“女鬼”捉来残暴糟蹋。当然，这种行为和谈情说爱完全不是一回事，但是对于一个教徒来说，比谈情说爱要严重得多。如果他回答没有，而达赖又确已掌握了事实，那自己就难免有包庇之嫌了；如果说有，达赖要是刨根问底，他说不说出干那种事情的人的名字呢？那些人可是不能得罪的，强奸妇女的人是有兽性而无人性的，他们是会用刀子来报复的。他于是回答说：“可能有，只是我…… 没见到。”
“听都没听说过吗？”六世不满意他的回答。
盖丹脑子一转，故作思考状，然后才说：“现在的没听说，过去的倒听说过。”
“讲给我听听。”六世表现出了兴趣。
“是，佛爷。”盖丹这时觉得，达赖虽然给他出了个难题，可绕来绕去，文章倒好作了。他把这种得意，表现为对听者的殷勤，故做神秘地说：“还是一位大人物咧！〃
“谁？〃
“第三任第巴罗桑图道。”
“是第巴桑结甲措的亲叔叔的继任者吗？”
“就是。他原来是五世达赖佛身边的曲本（① 曲本，即曲本堪布，机巧堪布（总堪布）下面的三个堪布之一，直属达赖管辖，系较高的宗教职位。），康熙八年被任命为第巴。五世对他是很器重的。可是他作为一个黄教教徒，却养着一个女人。”
“一个什么样的女人？〃
“我当然没有见过，不过我知道那位小姐是山南乃东阐化王的后代，听人说长得十全十美，百媚千娇。这事弄得尽人皆知，闹得满城风雨。您想，第巴带头破坏了教规，人们当面不敢说，背后能不议论吗？结果，让五世达赖佛听到了。”
“怎么办了？〃
“五世对罗桑图道说：‘要么把那个女�