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反而对,各当其所,若左右不骊。
故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有
君臣之于国焉,故强寿矣。
而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,
碧则非正举矣。
青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以
正焉。
坚白论第五
坚白石三,可乎?
曰:不可。
曰:二,可乎?
曰:可。
曰:何哉?
曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,
非三也?
曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其
坚也,无白也。
曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三
可乎?
曰:有自藏也,非藏而藏也。
曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,
藏也。
曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不
见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代
也。坚白域于石,恶乎离?
曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未
有若坚,而坚藏。
白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
力与知果,不若因是。
且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而
见离。
坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓
“离”焉。离也者天下,故独而正。
名实论第六
天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不
旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
以其所正,正其所不正;疑其所正。
其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其
彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
其以当不当也,不当而乱也。
故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行
此。其以当而当也,以当而当,正也。
故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知
彼之不在彼也,则不谓也。
至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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