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fthepeople就是民有，bythepeople就是民治，forthepeople就是民享。林肯所主张的这民有、民治和民享主义，就是兄弟所主张底民族、民权和民生主义！
由此，可知兄弟底三民主义，在新大陆底伟人是已经先得我心的。回想兄弟从前在海外的时候，外国人不知道什么是叫三民主义，总拿这个意思来问我。兄弟在当时苦无适当底译语回答，只可援引林肯底主义告诉他们，他们才完全了解我底主义。由此更可知兄弟底三民主义，不但是专为迎合现代底潮流，并且是很有来历的。
一个月后（一九二一年七月），孙文演说“五权宪法”，进一步说明这一中译。
三民主义就是民族主义、民权主义和民生生义，这三民主义和美国林肯总统所说的ofthepeople，bythepeople，andforthepeople是相通的。兄弟从前把他这个主张，译作“民有”“民治”“民享”，他这个民有民治民享主义，相当于兄弟的民族民权民生主义，人民必要能够治，才能够享；不能够治，便不能够享。如果不能够享，就是空说民有，也都是假的。
四个月后（一九二一年十一月），孙文演说《党员须宣传革命主义》，他再说：
吾党之三民主义，即民族、民权、民生三种。此三主义之内容，亦可谓之民有、民治、民享，与自由、平等、博爱无异，故所向有功。以名言之，可称民有、民治、民享。今欲将此三主义详细解释，非一二点钟可能尽，质而言之，民族即民有也。天下者，天下人之天下，非一二人所可独占。民权即民治也。从前之天下，在专制时代，则以官僚武人治之，木总理则谓人人皆应有治之之责，亦应负治之之责，故余极主张以民治天下。民生即民享也。天下既为人人所共有，则天下之利权，自当为天下人人所共享。
自此三主义推行以来，无坚不入、无人不从。
同一个月，孙文演说《实行三民主义及开发阳朔富源方法》，他再说：
今日受诸君之欢迎，乘此机会，得与诸君谈民国之政治，不胜慰快！改造真正之民国，乃全体国民之责任，尤为中华国民党员应负之责任。责任为何？即实行民族、民权、民生三民主义，即近代所谓之国为民有、国为民治、国为民享之真精神也。
再一个月后（一九二一年十二月七日），孙文演说《三民主义为造成新世界之工具》，他再说：
三民主义，就是民族主义、民权主义、民生主义。这三个主义，和美国大总统林肯所说的“民有”、“民治”、“民享”三层意思，完全是相通的。民有的意思，就是民族主义。我们革命党为什么要提倡民族主义呢？因为满清专制二百多年，我们汉族受过亡国的痛苦，后来又受世界潮流的压迫，恐怕还要灭种，所以有少数人出来提倡鼓吹，要除去专制的异族。到后来全国觉悟，便把征服中国的满清根本推翻，把中国的统治权收回到汉人手里，中国领土完全为汉族所有。十年前革命的成功，就是民族主义成功。所以“民族主义”就是和”民有”的意思一样。革命成功以后，中国的土地和主权，已经由满清皇帝的手里，夺回到中国人民的手里来了。但是我们人民，徒有政治上主权之名，没有政治上主权之实，还是不能治国。必须把政治上的主权，实在拿到人民手里来，才可以治国，才叫做民治。这个达到民治的道理，就叫做民权主义。至于民生主义，是由人类思想觉悟出来的。因为我们既有了土地和主权，自然要想一个完全方法来享受，才能够达到生活上圆满的幸福。怎么样享受生活上幸福的道理，便叫做民生主义。所以说“民有”、“民治”、“民享”就是本大总统生平所提倡的三民主义。
再过两年（一九二三年十月二十日），孙文演说《国民要以人格救国》，他再说：
我们要想是真正以人民为主，造成一个驾乎万国之上的国家，必须要国家的政治做成一个“全民政治”。世界上把“全民政治”说到最完全最简单的，莫过于美国大总统林肯所说的“ofthepeople，bythepeople，andforthepeople”。这个意思译成中文，便是“民有”“民治”“民享”。就我们现在国情和这三层意思解释起来，自推翻满清政府，成立民国以来，可以说是民有一层已经做到了。
十二年以来，政府之内，都是武人官僚把持，人民不但是不能管国事，并且日日受兵灭之祸，流离失所，何能够说到民治民享呢？真正的“全民政治”，必须先要有“民治”，然后才能够说真是“民有”、真是“民享”。
再过两个月（一九二三年十二月三十日），孙文演说《国民党奋斗之法宜兼注重宣传不宜专注重军事》，他又说：
何谓三民主义？简单他说，便是“民有”“民治”“民享”。详细他说，便是民族主义、民权主义和民生主义。
这三项主义的意思，是要把全国的主权都放在本族人民手内；一国的政令都是由人民所出；所得的国家利益由人民共享。这三项意思，便可用“民有”“民治”“民享”六个字包括起来。
孙文经过试译阶段从上面这些排比看来，ofthepeople，bythepeople，forthepeople的中译，即使孙文自己，也是经过试译阶段的。我见过孙文早年为居正（学生）的题字，原文是：
美语曰民国者民之国也为民而设由民而治者也
觉生先生正
孙文
这一译法，不但和他一九一九年“为民而有，为民而治，为民而享”的译法不同，也和一九二二年“民有、民治、民享，”的译法不同，也和一九二一年“国为民有、国为民治、国为民享”的译法不同。照上面这些排比，我们知道孙文的定译是“民有、民治、民享”，这也就是今天国民党口口声声的标准翻译。
但是，细查孙文历来的中译，我总觉得“民有、民治、民享”
的中译，只是为宣传之便的中译，比起他自己其他的中译来，简明有余，明确不足。在他自己其他的中译中，他译ofthepeople做“民之国也”，他译bythepeople做“由民而治者也”，他译forthepeople做“为民而设”，在意义的明确上面，反倒更接近林肯的原义。
为什么呢？
这可说来话长了！
这段长话是不能短说的，因为它牵涉到诚实的林肯的一件涉嫌文抄公的事，这件事要靠另一种排比来发现真相，让我由最早的开始。
为名言寻根
远在林肯出世前十四年（一七九五），美国科学家、教育家、政治思想家汤姆斯·库波耳（ThomasCooper），就有过在“政府”字眼后连用前置词of，for的造句：
Governmentofthepeopleandforthepeople。（SomelnformationRespectingAmerica，1795．）〔注一〕远在林肯出世前十一年（一七九八年）．美国第二任总统约翰·亚当斯（JohnAdams），就有过在“政府”字眼后连用前置词by，br的造句：
……Agovernmentroadebythemselves，forthem－selves，andconductedbythemseives……（Address，tothecitizensofWestmorelandCo。，Virginia，1798．）
二十一年（一八一九年）后，美国大法官约翰·马歇尔（JohnMarshall）首先在“政府”字眼后，以ofthepeople造句：
ThegovernmentoftheUnion，then，isemphaticallyandtrulyagovernmentofthepeople……（CaseofMc－Cullochvs。Maryland，1819。Wheaton，iv，316．）
十一年（一八三0年）后，美国演说家韦伯斯特（DanieiWeb－ster）首先在“政府”字眼后，以forthepeople，bythepeople造句：
Thepeople'sgovernmentmadeforthepeople，madebythepeople，andanswerabletothepeople。（SecondSpeechonFoote'sResolution，26Jan。，1830．）
二十年后（一八五0年），美国神学家、社会改革家帕克（TheodoreParker），首先在“政府”字眼后，以ofallthepeople，byaIlthepeople，foraIlthepeople造句：
TheAmericanidea……demands……ademocracy，－thatis，agovernmentofaIlthepeople，byaIlthepeople，foraIlthepeople，（Speech，attheAnti－SlaveryConven－tion，Boston，29Mav，1850．）
帕克这段话是一八五0年五月说的，到了十一月，他又简化如下：
Ademocracy，agovernmentofall，forall，byall。（TheStateoftheNation。Sermonpreached28Nov。，1850．）
四年以后（一八五四年