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此明王之道也。人主欲得善射，射远中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿
子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易
也。欲得善驭速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，
外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲
治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也，乱则危
辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之
用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；
莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无它故，莫不失之是也。故明
主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利於所私也。彼不
能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗於上，臣诈於下，
灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃
举太公於州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也，以为
故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿堕矣。
然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子
莫足以举之，故举是子而用之。於是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十
一国，姬姓独居五十三人，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者，
能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为
天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境
内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易钫咭樱酥魑抻芍�
之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；
其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主
之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然
后可，其知惠足使规物、其端诚足使定物然后可；夫是之谓国具。人主不能不有
游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是国者，事物之至也如泉原，一
物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基、杖也，不可
不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓、其知虑
足以应待万变然后可，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而
不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑於远方者然后可。其辩说足以解烦、其
知虑足以决疑、其齐断足以距难，不还秩、不反君，然而应薄捍患足以持社稷，
然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任使者
谓之独，所使於四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而暗谓之危。国虽若存，古之人
曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊
法敬分而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大
夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，
知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与
下争小利之为便於事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，
未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国
治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，
不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，
虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可
见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。
臣道第十三
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外
不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。
上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡
臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓
而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇
变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，
用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用
则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩
之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔
敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不
肖之极也。必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利
君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之
国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言於君，用则
可，不用则去，谓之谏；有能进言於君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知
同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除
国之大害，成於尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安
国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏、争、辅、拂之人，社
稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，
暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子
胥，可谓争矣；平原君之於赵，可谓辅矣；信陵君之於魏，可谓拂矣。《传》曰：
“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人
信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主
好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏
其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补
削，无挢拂。迫胁於乱时，穷居於暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其
恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可
以告人，妨其躬身。”此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，
是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是
案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然
以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养
赤子，若食馁人。故因其惧也，而改其过；因其忧也，而辨其故；因其喜也，而
入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而
不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；
忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕
功、灭苦，故君子不为也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以
德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧
否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之於成王也，可谓大忠矣；
若管仲之於桓公，可谓次忠矣；若子胥之於夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之於纣
者，可谓国贼矣。
仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不
敬，则是狎虎也。禽兽则