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天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷
也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜
百疏以泽量，然后六畜禽兽一而剸车；鼋鼍、鱼鳖、䲡鳝以时别，一而成群，
然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地
之生万物也，固有馀足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有馀足以
衣人矣。夫有馀不足，非天下之公患也，特墨子私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”
也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大
有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不
足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百
姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；
罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则
能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失
人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？
既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚
之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙
竽、弹琴瑟，以塞其耳，必将錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目，必将刍豢稻
粱、五味芬芳以塞其口。然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天
下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是
于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可
得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则
财货浑浑如泉源，汸々如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何
患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：
“钟鼓喤々，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来
反。”此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无
功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯
莫惩嗟。”此之谓也。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，
以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必
不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，
事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可；
以遂功而忘民亦不可，皆奸道也。故古人为之不然，使民夏不宛暍，冬不冻寒，
急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，
亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也。故君国
长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正
其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽
欲无明达，得乎哉！《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋和，而有疾。”此之谓
也。故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉
之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信
以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然
兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。
是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二
则下二矣。辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。
利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利
而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。
不利而利之，不爱而用之者，危国家也。
观国之治乱臧否，至於疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察，是
乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其
官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，
其於货财取与计数也，顺孰尽察，其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。其
耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议是治国已。观其
朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主
相臣下百吏之属，其於货财取与计数也，宽饶简易，其於礼义节奏也，陵谨尽察，
是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而修，
悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。
观国之强弱贫富有徵验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵
弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫
众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田
野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源
也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，
潢然使天下必有馀而上不忧不足。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极
也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟而陈积有馀。
是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之
谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立
而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以求富而
丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之
一也。君人者亦可以觉矣。百里之国足以独立矣。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修
志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏
屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不
攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。
境内之聚也，保固视可，午其军，取其将，若拨麷。彼得之不足以药伤补败。
彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼
节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼
苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿
者否，则国安於盘石，寿於旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧
之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：
“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而
交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事
之弥烦，其侵人愈甚，必至於资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得
免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之
逢蒙视，诎要桡腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁
拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐
官，平政以齐民；然后节奏齐於朝，百事齐於官，众庶齐於下。如是，则近者竞
亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖
指挥，而强