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虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也：无其本也。其处於秦也，智非加益也；
其处於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之谓也。
齐令章子将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而拒之。军相当，六月而不战。齐令
周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：“杀之免之，残其家，王能得此於
臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。”与荆人夹沘水而军。
章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。有刍水旁者，告齐候者曰：“水
浅深易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其深者也。”候者载刍者，与
见章子。章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章子可谓知将分矣。
韩昭釐侯出弋，靷偏缓。昭釐侯居车上。谓其仆：“靷不偏缓乎？”其
仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，适之。昭釐侯已射，驾而归。
上车，选间，曰：“乡者釐偏缓，今适，何也？”其右从后对曰：“今者臣适之。”
昭釐侯至，诘车令，各避舍。故擅为妄意之道，虽当，贤主不由也。
今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工
矣巧矣，而不足法。法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。谋出乎不可用，
事出乎不可同，此为先王之所舍也。
○慎小
六曰：上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无
道知下，下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所
怨；人主之情，不能爱所非。此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。
巨防容蝼，而漂邑杀人。突泄一熛，而焚宫烧积。将失一令。而军破身死。
主过一言，而国残名辱，为后世笑。
卫献公戒孙林父、甯殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿。二子待君，
日晏，公不来至。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚。
卫庄公立，欲逐石圃。登台以望，见戎州，而问之曰：“是何为者也？”侍者曰：
“戎州也。”庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之宅，残其州。晋人
适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情，不蹶於山
而蹶於垤。
齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟之鸟，
去丝罝之网。
吴起治西河，欲谕其信於民，夜日置表於南门之外，令於邑中曰：“明日有
人偾南门之外表者，仕长大夫。”明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：“此必
不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”往偾表，来谒吴起。吴
起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令於邑中如前。邑人守门争表，表
加植，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独
兵乎？
士容论第六
○士容
一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而
志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南
面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可
与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难
动以物而必不妄折。此国士之容也。
齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其
邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不
在鼠，欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，
有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不
言之言也。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而
辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士
也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故
火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，
多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子
之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；
乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。
唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，
羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，
其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝
兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患
也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。愚之患，在必
自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非
恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
○务大
二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。
俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。
皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲
安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安
矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？
为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周
於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵
之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无
有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后
皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对
曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：
“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者
可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。
郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：
“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被
瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。
汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯
长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，
故务事大。
○上农
三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。
民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义
则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本
而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则
轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则
多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。
后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大
夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於
郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而
衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，
非疾不息，非死不舍。
上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，
六畜皆在其中矣。此大任地之道也。
故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒
醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。为害於时也。然后制野禁。苟非同姓，农不
出御，女不外嫁，以安农也。
野禁有五：地未