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曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战
请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”
完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧
矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤
处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶
也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见
垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：
“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，
铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧
患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，
众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以
免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹
足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至
於危。耻无大乎危者。
○别类
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡
国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖
水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或
湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类
也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治
偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为
大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”
难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。
又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以
为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别
矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，
匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”
高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻，
则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小
察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不
知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
○有度
三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可
恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺
矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治
天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：
“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖
有馀也。冬不用｛⺮翣｝。非爱｛⺮翣｝也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，
节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？
许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术
犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，
又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之
悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理
气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道
者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无
不为也。
○分职
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，
故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能
无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为
强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者
怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无
御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，
其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，
重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直
必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆
曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有
之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天
下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼
与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则
焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高
库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪
矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”
宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，
君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不
知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於
君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将
令民以此见之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春，
可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？
若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。
○处方
五曰：凡为治必先定分：君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾
节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其
为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，
此先王之所慎，而治乱之纪也。
今夫射者仪豪而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧舜不能以
治。故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚处
乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎
虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也：无其本也。其处