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家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻
而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之於丁
氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥
也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至於晋而问之，则曰“晋
师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之
所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
贵直论第三
○贵直
一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之
患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶
也，所欲奚自来？
能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？
意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”
宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能
与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不
阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人
之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。
王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”
齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。
吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：
“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶
往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”
於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，
吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”
狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论
也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。
赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而
士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而
进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身
自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献
公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人
袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，叄杂拢嗜甓烤」遥�
城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士
也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一
鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人
烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆
乐为其上死。
○直谏
二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；
要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比
周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，
虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。
齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”
鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯
戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，
则齐国之社稷幸於不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可
与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期
年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三
月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而
齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，
是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王
伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有
笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何
益？”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”
王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国兼国三十九。
令荆国广大至於此者，葆申之力也，极言之功也。
○知化
三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。
凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，
与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤
主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国
亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘
墟，祸及阖庐。
吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，
我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，
言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越
之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之
病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺涫ぶ�
其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君
王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之
令必行於上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天
将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。
子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於
艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴
也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：“女胡视越人
之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身
为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？”乃为幎以
冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥
也，不若勿知。
○过理
四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不
适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取
其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。
作为璇室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：
“其窍通则比干不死矣。”夏、商之所以亡也。
晋灵公无道，从上弹人，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，杀之，令妇
人载而过朝以示威，不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮｛鹿弥｝。沮｛鹿弥｝
见之不忍贼，曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。
一於此，不若死。”乃触廷槐而死。
齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：“我何如主也？”王丹对曰：“王贤主也。臣
闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。
去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善！丹知寡