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不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨
者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，
贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还
殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以
致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”
遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以
严罚厚赏，此上世之若客也。
○用民
四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，
若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐
之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，
今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民
不为用也。用民之论，不可不熟。
剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。
用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、
秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。
壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲
何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，
则民无不用矣。
阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民
争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，
勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒
能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代
之道无二，以信为管。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投
之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，
无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不
用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於
味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可
行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之
心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次
官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！
○适威
五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其
民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之
溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，
不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后
嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，
爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此
生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。
故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，
必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如
神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤
战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：
“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，
恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干
隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造
父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：
“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄
公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中
规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之
使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危
而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，
则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是
起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不
可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，
恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极
之败也。
○为欲
六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶
同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵
也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；
无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，
则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣
水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，
其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，
而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之
国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不
能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道
者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国
则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，
四夷皆至者，其此之谓也！
执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆
静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因
争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用
也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，
天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士
言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为
也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻
之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不
欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可
谓知求欲矣。
○贵信
七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”
以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，
则六合之内皆为己