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极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传於子，忠臣不能入於君，唯
有其材者为近之。
田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。”
田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之
自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应来而皆有
章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。
吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何谓也？”吴起曰：“治
四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？”商文曰：
“吾不若子。”曰：“今日置质为臣，其主安重；今日释玺辞官，其主安轻。子
与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前，
援桴一鼓，使三军之士乐死若生，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起
曰：“三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子问我，
我亦问子。世，变主少群臣相疑，黔首不定，属之子乎，属之我乎？”吴起默然
不对，少选，曰：“与子。”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吴起见其所
以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜於西河，而困於
王错，倾造大难，身不得死焉。夫吴胜於齐，而不胜於越。齐胜於宋，而不胜於
燕。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪！
审应览第六
○审应
一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我
随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主
之所执其要矣。
孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰：“盖闻君
子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以
为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从
骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。
魏惠王使人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也。此所谓存
亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。”
公子食我至於魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢当也。弊邑为
大国所患。昔出公之后声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，
弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行
不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂
过。
魏昭王问於田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有
诸乎？”田诎对曰臣之所举也。”昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未
有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今诎
未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，
昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非
其有，田诎不察。
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙
龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。
今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，
齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，无礼
慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若
困。
卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以
为民也。其自藏之与在於上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其
不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不
听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”
申向曰：“向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”
公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在
贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。
○重言
二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大
夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”
古之天子，其重言如此，故言无遗者。
成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞
喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”
周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”於
是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅
王室之固。
荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏，王曰：“不谷禁谏者，今子谏，
何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔也。”王曰：“胡不设不谷矣？”
对曰：“有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之，曰：
“有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其
不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不
谷知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。
故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓邪！
成公贾之讔也，贤於太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成
公贾之讔。喻乎荆王，而荆国以霸。
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒，
谋未发而闻於国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日
之役者，有执蹠而上视者，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷，
东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰：
“子邪言伐莒者？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”
对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子
何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，
衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然
充盈、手足矜者，此兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而
指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻，
以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽
善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形。詹何、田子方、老耽是也。
○精谕
三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从
蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：
“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。
胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言
乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而
不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦
能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口
不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽
众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见
之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”
故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同