按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，
令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’
彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’
汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’
因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者
舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合
于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，
是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无
排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，
不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白
黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天
下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不
能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢
继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄
者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，
而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗
后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”
子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过
曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝
读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下
无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以
书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书
也。而子何怪焉？”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家
之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马
食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，
必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰
安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言
而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千
盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡
也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，
欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君
子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义
士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。
今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士
之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，
不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不
可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，
何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙
于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚
天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾
言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
○公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，
扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未
知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言
议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君
子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，
虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之
矣，以广辟土地，著税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利
也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？
是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。譬
若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何
其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求
善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而
不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其
糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也？”
公孟子戴章甫，摚觯宸约幽樱唬骸熬臃缓笮泻酰科湫�
然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子
曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之
衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博
袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，
其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：
宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费
仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦为
天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以
孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。
是数人之齿而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子
墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼
神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼
神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而