按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春
秋》。舍斯，辩亦小矣。”
春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰：“譊々
者天下皆说也，奚其存？”曰：“曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子、
各识其亲；譊々之学，各习其师。精而精之，是在其中矣！”
或曰：“良玉不雕，美言不文，何谓也？”曰：“玉不雕，玙Р蛔髌鳌�
言不文，典谟不作经。”
或问：“司马子长有言，曰五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终
身不能究其业。”曰：“若是则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。
今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在其《老》不《老》也。”或
曰：“学者之说可约邪？”曰：“可约解科。”
或曰：“君子听声乎？”曰：“君子惟正之听；荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，
君子不听也。”
或问：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐则听言，有酒则观礼。焉事博乎？”
或曰：“不有博弈者乎？”曰：“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎？君子不
可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于
已也。”
鹪明冲天，不在六翮乎？拔而傅尸鸠，其累矣夫。
雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎？
魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固。起曰：“在德不在固。”曰：“美哉
言乎！使起之固兵每如斯，则太公何以加诸？”
或问：“周宝九鼎，宝乎？”曰：“器宝也。器宝，待人而后宝。”
齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：“秦无观，奚其兼？”曰：
“所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。”
或问：“鲁用儒而削，何也？”曰：“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海
皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真
儒，无敌于天下，安得削？”
灏灏之海，济，楼航之力也。航人无楫，如航何？
或曰：“奔垒之车，沈流之航，可乎？”曰：“否。”或曰：“焉用智？”
曰：“用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？”
乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。
惠以厚下，民忘其死。忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之。自下者，人
高之。诚哉，是言也！
或曰：“弘羊榷利而国用足，盍榷诸？”曰：“譬诸父子，为其父而榷其子，
纵利，如子何？卜式之云，不亦匡乎！”
或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬诸琴瑟郑、卫调，
俾夔因之，亦不可以致萧韶矣。”
或问：“处秦之世，抱周之书，益乎？”曰：“举世寒，貂狐不亦燠乎？”
或曰：“炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！”曰：“燠哉！燠哉！时亦有寒者矣。”
非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
秦之有司，负秦之法度；秦之法度，负圣人之法度。秦弘违天地之道，而天
地违秦亦弘矣。
五百卷第八
或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰：“尧、舜、禹，君臣也而并；文、
武、周公，父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。”
圣人有以拟天地而参诸身乎！
或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”曰：“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，
所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？”曰：“卫
灵公问陈，则何以不诎？”曰：“诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不
为也。”
圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰：“于道行与？”众人
曰：“于禄殖与？”
昔者齐、鲁有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孙通欲制君
臣之仪，征先生于齐、鲁，所不能致者二人。”曰：“若是，则仲尼之开迹诸侯
也，非邪？”曰：“仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉
得而用之。”
或问：“孔子之时，诸侯有知其圣者与？”曰：“知之。”“知之则曷为不
用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎？”曰：“用之则宜从
之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，
孰能用之！”
或问，“孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？”曰：“之后世君子。”曰：
“贾如是，不亦钝乎？”曰：“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不
惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉。”
或曰：“孔子之道，不可小与？”曰：“小则败圣，如何！”曰：“若是则
何为去乎？”曰：“爱日。”曰：“爱日而去，何也？”曰：“由群谋之故也。
不听正，谏而不用。噫者，吾于观庸邪，无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫
子之日亦爱矣。”或曰：“君子爱日乎？”曰：“君子仕则欲行其义，居则欲彰
其道。事不厌，教不倦，焉得日？”
或问：“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不
验乎？”曰：“圣人之言，天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍
之而用它道，亦无由至矣。”
赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。
或问：“天地简易，而圣人法之，何五经之支离？”曰：“支离盖其所以简
易也。已简已易，焉支焉离？”
或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，
神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟鲁，裕如也。如不用也，
神明亦末如之何矣。”
或问：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，则史也何异？”曰：“
史以天占人，圣人以人占天。”
或问：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷
德也。”
或问“大人”。曰：“无事从小为大人。”“请问小。”曰：“事非礼义为
小。”
圣人之言远如天，贤人之言近如地。
珑玲其声者，其质玉乎？
圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱。
周之士也肆，秦之士也拘。
月未望则载魄于西，既望则终魄于东。其溯于日乎？
彤弓卢矢，不为有矣。
聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
或问：“何如动而见畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮
人。”夫见畏与见侮，无不由己。
或问“礼难以强世”。曰：“难故强世。如夷俟、居肆，羁角之哺果而啖之，
奚其强？或性或强，及其名一也。”
见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：“何谓也？”曰：“檠之而已矣。”
川有防，器有范，见礼教之至也。
经营然后知干、桢之克立也。
庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。
圣人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鸟鲁草木也。
先知卷第九
“先知其几于神乎？敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、
绵作暋！�
先甲一日易，后甲一日难。
或问：“何以治国？”曰，“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，
身也，身立则政立矣。”
或问：“为政有几？”曰：“思斁。”或问“思斁”？曰：“昔在周公，征
于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣。夫齐桓欲径陈，陈不果内，
执袁涛涂，其斁矣夫。於戏，从政者审其思斁而已矣。”
或问：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子
亩，妇人桑之谓思。若汙人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓
斁。”
为政日新。或人：“敢问日新。”曰：“使之利其仁，乐其义，厉之以名，
引之以美，使之陶陶然之谓日新。”
或问“民所勤”。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所谓三勤？”曰：“政善
而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤