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然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之
格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物
自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而
万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深
百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各
得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鳖者，小
也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至
也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，
静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉
九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶
民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而
至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，
以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶
老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之
伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往
观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，
市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。
夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，
政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必
自精气所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。
天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非
易民性也，拊循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决
江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，
因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。
故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，
巧冶不能铄木，金之势不可斫；而木之性不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，
铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自
然也。民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，
故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之
所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、
《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其
喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时
搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。
故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工
女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，
则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。故
先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政
令约省，而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。
昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于
地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，
以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，
以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。
乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立
君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之
义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分
职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜
寐而劳力之。此治之纲纪也。
然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃
求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内；
任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉，
而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。
夫物未尝有张而不驰，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农
之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，
以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩
治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以
解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以
戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、
皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，
朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。
故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，
辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽
朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，
法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万
物之宜也。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，
故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不
殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳
庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；
宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐
之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。
六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。
水火金木土穀，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同
而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲
步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄
之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君
获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取
其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，
去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，
⻊弃虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以
平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，
可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，
可谓良将，而未可谓慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，
伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或
廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非
其有。故勇者可