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几乎？”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸
流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，
上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝曾茧重胝，七日七
夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以
见秦王。曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，
百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，
属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪
法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。
圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻
子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，
莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名
立而不堕。此自强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；
将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：“我马唯骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰谘谟。”以言人之有所务也。
通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；
审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄
帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，
相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定
方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏
也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项托七岁为孔子师，孔子有以
听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？
昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：“谢子，山东
辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说
异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴
而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未
始知味者也。邯郸师有出新曲者，讬之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆
弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，
人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以
听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顶襄之剑，则贵人争带之；琴或拨刺
枉桡，阔解漏越，而称为楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断
龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。
通人则不然。服剑者期于銛利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期
于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥肋、号钟；诵《诗》、《书》
者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，
清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，
而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；
书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必
众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，
故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今
易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为钟。钟成，而示师旷。师旷曰：“钟音不调。”平公曰：
“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者
则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者
也。
三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷
之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使
之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩
鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，
揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥摇，则
虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，
蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋
药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，
龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者
莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非
眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺坚，
莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩柟豫
章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子
修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”
此之谓也。
卷二十 泰族训
天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨
露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之
谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而
祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。夫湿
之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不
见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草
木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已嚕印Ｒ砸跹糁喽病�
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：“鹤鸣在阴，
其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。
是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，
沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河
不满溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月
薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正
月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨
露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久
而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，
三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地
三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，
岂此契契哉！”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度之所能及也，至
众，非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，
江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，
抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能
以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声，
然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决�