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之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之
三百。夫仕者先避之，见终始微矣。
夫鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣；及至其筋骨之已就，而羽
翮之既成也，则奋翼挥，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之
上，析惕乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始
出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭
一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是
故患祸弗能伤也。
人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何
如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。丘
弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且
忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。
秦牛缺径于山中，而遇盗。夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还反顾之，
无惧色忧志，驩然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不
动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害
其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而
见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能
勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。
今知所以自行也，而未知所以为人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，
则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。
事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也？秦皇挟录图，
见其传曰：“亡秦者，胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城。西
属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡
翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军，一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，
一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲驰弩，使临禄
无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛
薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之。杀尉屠
睢，伏尸流血数十万，乃发谪戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得
剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。于是陈胜
起于大泽，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏。刘、项兴义兵随，而定若折槁振落，
遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也。发
近戍以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大
人过之则控鷇，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之
智也。
或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争
之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：
“吾欲益宅，而史以为不祥。子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益
宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，
一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，愤然
自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而
得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不
解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。
或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失，
食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：
“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，
非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至，见野人曰：“予耕于东海，至于西海，
吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也，而反
行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，
鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，
连环不解，物之不通者，圣人不争也。
仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此
严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必
反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣
闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而
不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善”。乃举兵而伐徐，
遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝，美人之所怀服也；及渐之于滫，
则不能保其芳矣。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施
之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，
欲其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终
日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日
以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公
好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡
者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，
则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲
不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有
其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也！知天之所为，知人之所行，则
有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。
单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。
卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马
圉，皆与伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻
其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调
者也。
得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故
内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣
人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易
者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆亻次非犯河中之难，不失其守，
而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。
以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻
之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。疲
武闻之，知所以归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何
虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”
庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四
十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而
天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而
战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
孙叔敖决期思之水，而灌雩