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海，所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之
源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天
地能生天地者也，至深微广大矣！
雨之集无能霑，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能
止众止。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之
而得食。
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。譬
若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越，
乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙；使养由基射之，始调弓矫矢，未发
而蝯拥柱号矣，有先中中者也。
呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。
画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使
然也。曰：“杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不
必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。
曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途
者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。
欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古
及今，未尝闻也。此以善托其丑。
众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不
疾易水。行小变而不失常。
信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之
失者。
曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；
所谓养志者也。
纣为象箸而箕子，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟
矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，
物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
髡屯犁牛，既犐以牜脩，决鼻而羁，生子而犠，尸祝斋戒以沉诸河，河伯
岂羞其所从出，辞而不享哉！
得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，
不若得事之所适。
撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。
故高山仰止，景行行止，乡者其人。
见弹而求鸮炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利
人则可。
狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入
水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，
通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；
比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。
故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。
明月之珠，出于停枺恢苤蚬纾诠甘淮蟛躺窆辏鲇诠帝帧Ｍ�
乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。
欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此
皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
燿蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其
饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂
而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税其，所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：
“烹牛而不盐，败所为也。”
桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法，有可随者；
治国之俗，有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪
者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所而已。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往
救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不
足。
遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用
糈藉，所救钧也。
貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊
矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若
是而非，孰能通其微！
天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食
其蹠数十而后足。
刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。
视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，
可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活。类不可必
推。
厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两
强不能相服。故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立
懀д撸茄Ф氛玻瑧＇立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，
为其侳廉也。积不可不慎者也。
走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待
不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，
而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落
而长年悲也。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则
水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物
之先后，各有所宜也。
祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之
波。
或曰知其且赦也，而多杀人；或曰知其且赦也，而多活人；其望赦同，所利
害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家
母，德不报而身见殆。
文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨谌出郭而知，以成子产之事。
朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”
故凡问事，必于近者。
寇难至，躃者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，
使躃者走，失其所也。
郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不
义而欲为小义者。
介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物莫
措其所修，而用其所短也。
治国者若鎒田，去害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，
所利者多。
砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不
利而可以利。