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者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，
人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之
后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，
敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕，
则威可立也。
将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中
察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所
谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而
不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，
知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不
可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨，言必合数，动必顺时，解
必中揍。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势
如发矢。一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不
可攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜；修己于
人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能
制！今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足
以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解，以其异
类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木
之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为
人禽。
兵贵谋之不测也，形之隐匿也。出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见
则制。
故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓
隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵
丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，
出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，扌搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其
端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，
离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正賌、阴阳、刑德、五行、
望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出
珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为
诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充榦者
也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治
壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，
恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，
涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此
八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见
人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可
攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心
积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，
所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少，
善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴
王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵，
西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，憢悍遂过，
不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。夫
气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实
其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵
者也。
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子
将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以
受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持
头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军其
柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，
军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗
斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若
许之，臣辞而行。”乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌旗斧钺，
累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌
于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将
之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交
接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封
外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后治。”
乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，
下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，
将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害
矣。
卷十六 说山训
魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎？”
魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之
无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视
而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名
矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，
魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其
休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母
行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子
歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，
爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；
人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也；为者，不能有也；不能无为者，
不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神
者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，
非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则？得其所言，而不得其所以言。故循
迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之
笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以
教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，
譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不
可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，�