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而千人弗敢过也,此谓地势。因其劳倦怠乱,饥渴冻暍,推其々,挤其揭
揭,此谓因势。善用间谍,审错规虑,设蔚施伏,隐匿其形,出于不意,敌人之
兵无所适备,此谓知权。陈卒正,前行选,进退俱,什伍搏,前后不相撚,左右
不相干,受刃者少,伤敌者众,此谓事权。
权势必形,吏卒专精,选良用才,官得其人,计定谋决,明于死生,举错得
失,莫不振惊,故攻不待冲隆云梯而城拔,战不至交兵接刃而敌破,明于必胜之
攻也。故兵不必胜,不苟接刃;攻不必取,不为苟发。故胜定而后战,铃县而后
动。故众聚而不虚散,兵出而不徒归。唯无一动,动则凌天振地。抗泰山,荡四
海,鬼神移徙,鸟兽惊骇。如此,则野无校兵,国无守城矣。
静以合躁,治以持乱,无形而制有形,无为而应变,虽未能得胜于敌,敌不
可得胜之道也。敌先我动,则是见其形也;彼躁我静,则是罢其力也。形见则胜
可制也,力罢则威可立也。视其所为,因与之化;观其邪正,以制其命。饵之以
所欲,以罢其足。彼若有间,急填其隙,极其变而束之,尽其节而仆之。敌若反
静,为之出奇,彼不吾应,独尽其调。若动而应,有见所为,彼持后节,与之推
移。彼有所积,必有所亏。精若转左,陷其右陂。敌溃而走,后必可移。敌迫而
不动,名之曰奄迟,击之如雷霆,斩之若草木,耀之若火电,欲疾以遬,人不及
步鋗,车不及转毂,兵如植木,弩如羊角,人虽众多,势莫敢格。
诸有象者,莫不可胜也;诸有形者,莫不可应也。是以圣人藏形于无,而游
心于虚。风雨可障蔽,而寒暑不可开闭,以其无形故也。夫能滑淖精微,贯金石,
穷至远,放乎九天之上,蟠乎黄卢之下,唯无形者也。善用兵者,当击其乱,不
攻其治,是不袭堂堂之寇,不击填填之旗。容未可见,以数相持,彼有死形,因
而制之。敌人执数,动则就阴,以虚应实,必为之禽。虎豹不动,不入陷阱;麋
鹿不动,不离罝罘;飞鸟不动,不酵蓿挥惚畈欢贿奏埂N镂从胁灰
动而制者也。是故圣人贵静,静则能应躁,后则能应先,数则能胜疏,博则能禽
缺。故良将之用卒也,同其心,一其力,勇者不得独进,怯者不得独退。止如丘
山,发如风雨,所凌必破,靡不毁沮,动如一体,莫之应圉。是故伤敌者众,而
手战者寡矣。夫五指之更弹,不若卷手之一挃;万人之更进,不如百人之俱至
也。今夫虎豹便捷,熊罴多力,然而人食其肉而席其革者,不能通其知而壹其力
也。夫水势胜火,章华之台烧,以升勺沃而救之,虽涸井而竭池,无奈之何也;
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今人之与人,非有水火之胜也,而欲以少耦众,不能成其功,亦明矣。兵家
或言曰:“少可以耦众。”此言所将,非言所战也。或将众而用寡者,势不齐也;
将寡而用众者,用力谐也。若乃人尽其才,悉用其力,以少胜众者,自古及今,
未尝闻也。
神莫贵于天,势莫便于地,动莫急于时,用莫利于人。凡此四者,兵之干植
也。然必待道而后行,可一用也。夫地利胜天时,巧举胜地利,势胜人。故任天
者可迷也,任地者可束也,任时者可迫也,任人者可惑也。夫仁勇信廉,人之美
才也,然勇者可诱也,仁者可夺也,信者易欺也,廉者易谋也。将众者有一见焉,
则为人禽矣。由此观之,则兵以道理制胜,而不以人才之贤,亦自明矣。
是故为麋鹿者,则可以罝罘设也;为鱼鳖者,则可以网罟取也;为鸿鹄者,
则可以矰缴加也;唯无形者,无可奈也。是故圣人藏于无原,故其情不可得而观;
运于无形,故其陈不可得而经。无法无仪,来而为之宜;无名无状,变而为之象。
深哉睭々,远哉悠悠,且冬且夏,且春且秋,上穷至高之末,下测至深之底,
变化消息,无所凝滞,建心乎窈冥之野,而藏志乎九旋之渊,虽有明目,孰能窥
其情!
兵之所隐议者,天道也;所图画者,地形也;所明言者,人事也;所以决胜
者,钤势也。故上将之用兵也,上得天道,下得地利,中得人心,乃行之以机,
发之以势,是以无破军败兵。及至中将,上不知天道,下不知地利,专用人与势,
虽未必能万全,胜钤必多矣。下将之用兵也,博闻而自乱,多知而自疑,居则恐
惧,发则犹豫,是以动为人禽矣。
今使两人接刃,巧诎不异,而勇士必胜者,何也?其行之诚也。夫以巨斧击
桐薪,不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上,而无人力之奉,虽顺招摇,
挟刑德,而弗能破者,以其无势也。故水激则悍,矢激则远。夫栝淇卫箘簵,载
以银锡,虽有薄缟之,腐荷之矰,然犹不能独射也。假之筋角之力,弓弩之
势,则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾,至于飞屋折木,虚举之下大迟,自上高
丘,人之有所推也。是故善用兵者,势如决积水于千仞之堤,若转员石于万丈之
溪,天下见吾兵之必用也,则孰敢与我战者!故百人之必死也,贤于万人之必北
也。况以三军之众,赴水火而不还踵乎!虽誂合刃于天下,谁敢在于上者!
所谓天数者,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。所谓地利者,后生而前死,
左牡而右牝。所谓人事者,庆赏信而刑罚必。动静时,举错疾。此世传之所以为
仪表者,固也,然而非所以生。仪表者,因时而变化者也。是故处于堂上之阴,
而知日月之次序;见瓶中之水,而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微,唯圣人
达其至。故鼓不与于五音,而为五音主;水不与于五味,而为五味调;将军不与
于五官之事,而为五官督。故能调五音者,不与五音者也;能调五味者,不与五
味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。是故将军之心,滔滔如春,旷旷如夏,
湫漻如秋,典凝如冬,因形而与之化,随时而与之移。夫景不为曲物直,响不为
清音浊。观彼之所以来,各以其胜应之。是故扶义而动,推理而行,掩节而断割,
因资而成功。使彼知吾所出,而不知吾所入;知吾所举,而不知吾所集。始如狐
狸,彼故轻来;合如兕虎,敌故奔走。夫飞鸟之挚也,俯其首;猛兽之攫也,匿
其爪;虎豹不外其爪,而噬不见齿。故用兵之道,示之以柔,而迎之以刚;示之
以弱,而乘之以强;为之以歙,而应之以张;将欲西,而示之以东;先忤而后合,
前冥而后明。若鬼之无迹,若水之无创。故所向非所之也,所见非所谋也。举措
动静,莫能识也。若雷之击,不可为备。所用不复,故胜可百全。与玄明通,莫
知其门,是谓至神。
兵之所以强者,民也;民之所以必死者,义也;义之所以能行者,威也。是
故合之以文,齐之以武,是谓必取。威仪并行,是谓至强。夫人之所乐者,生也;
而所憎者,死也。然而高城深池,矢石若雨,平原广泽,白刃交接,而卒争先合
者,彼非轻死而乐伤也,为其赏信而罚明也。是故上视下如子,则下视上如父;
上视下如弟,则下视上如兄。上视下如子,则必王四海;下视上如父,则必正天
下。上亲下如弟,则不难为之死;下视上如兄,则不难为之亡。是故父子兄弟之
寇,不可与斗者,积恩先施也。故四马不调,造父不能以致远;弓矢不调,羿不
能以必中;君臣乖心,则孙子不能以应敌。是故内修其政,以积其德;外塞其丑,
以服其威;察其劳佚,以知其饱饥。故战日有期,视死若归。故将必与卒同甘苦,
俟饥寒,故其死可得而尽也。故古之善将者,必以其身先之。暑不张盖,寒不被
裘,所以程寒暑也;险隘不乘,上陵必下,所以齐劳佚也;军食孰然后敢食,军
井通然后敢饮,所以同饥渴也;合战必立矢射之所及,以共安危也。故良将之用
兵也,常以积德击积怨,以积爱击积憎,何故而不胜!
主之所求于民者二:求民为之劳也,欲民为之死也。民之所望于主者三:饥
者能食之,劳者能息之,有功者能德之。民以偿其二积,而上失其三望,国虽大,
人虽众,兵犹且弱也。若苦