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日往朝，师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。”
尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”故老子曰：“致虚极，
守静笃，万物并作，吾以观其复也。”
昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿一以为
王而不肯；许由，让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪；此皆有所远
通也。精神通于死生，则物孰能惑之！荆有亻次非，得宝剑于干队，还反度江，
至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船，亻次非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者
乎？”对曰：“未尝见也。”于是亻次非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁
义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。余有奚爱焉！”赴
江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之，曰：“夫
善哉！腐肉朽骨弃剑者，亻次非之谓乎！”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤
于贵生焉。”
齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人以为从
未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而又不能成
衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。
故周鼎著倕，而使啮其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知为门，
能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门”。
墨者有田鸠者，欲见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚
王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠
王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以
从楚也。”物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已
矣。此所谓《管子》“枭飞而维绳”者。
沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。非不深且清也，鱼
鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。昔赵文
子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？”对曰：“中行、知氏。”文子曰：
“何乎？”对曰：“其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，
譬之犹廓革者也。廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政闷闷，其民
纯纯，其政察察，其民缺缺。”
景公谓太卜曰：“子之道何能？”对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：
“寡人问太卜曰：‘子之道何能？’对曰：‘能动地。’地可动乎？”晏子默然
不对。出，见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？”太卜曰：
“然”。晏子出。太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之，
曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠
于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”
魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？”
蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之，有命之
父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯受觞而
饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏
乱有忠臣。”
孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器。”顾曰：
“弟子取水。”水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉，
持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：’何谓益而
损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，
守之以愚；多闻博辩，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；
德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危
也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”
武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用
兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也！夫未得兽者，唯
恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为
无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载
之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。酒肉以
通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠
鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可
以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。”
卷十三 氾论训
古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，
同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，
禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，
为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余
之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其
用，而民得以掩形御寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为
之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。故地势
有无，得相委输。乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建
舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为
之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。
故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就
其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而
用武王，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之
上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，
夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭
于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大
夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；
三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移
上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而
以知榘彟之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。阳
侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之。末世之事，
善则著之，是故礼乐未始有常也。
故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行
为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而
亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其
用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源，而皆归
于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》
作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，
岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春
秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其
言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于
文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继
文王之业，履天�