按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈
而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，
礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而憯怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老
则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，
枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧
喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。
圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之
争远。
今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》
曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以
成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善
如不祥。非谓日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。
苟乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己
得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃
以击，何怨乎人！故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，
淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美
而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害
所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一
用之。无勇者非先慑也，难至而失其守也；贪婪者非先欲也，见利而忘其害也。
虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。
人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己
何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？
则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣仁之寡也。独专之意乐哉！忽乎日
滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不
遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情
先动，动无不得；无不得，则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情
也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小
大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者
日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之
战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心
哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接
物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理
通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。
输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王
以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。
未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，
华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女
思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎亻曳
倨徇，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；
崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；
利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸畮首，
使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。
凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右
之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯
须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，
农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再
受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从
风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，
无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而
求诸人，去之远矣。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭
然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈
何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，
非止以劳苦民也。各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳
孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即
乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可
劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生
乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐
其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。
忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐
桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，
而得之乎本朝。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里
奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫
武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之论者也。
人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为
善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子
顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，
天也。太公何力，比干何罪，循性而行止，或害或利。求之有道，得之在命。故
君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，
枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以
国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。
凡万物有所施之，无小不可为，无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中
争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群
者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，
何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，
弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民
嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国
危。”
明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆
于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田
宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫
与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不
惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文