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知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推
而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一
也。府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人
之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始
初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之
所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故
智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此
易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”
曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”授白黑而示之，则不处焉。人
之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，
其别白黑与人异。
入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出
者，鲜矣！凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。
凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之
以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，
伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，
则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处
之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势；
有愚质者，不可与利器。鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修
其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义
是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治
国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己
之所得为，而责于其所不得制，悖矣。
士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取
誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，
修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验
在近而求之远，故弗得也。
卷十 缪称训
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无
表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝
无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天
之道，与玄同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏
障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”
道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于
人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世
守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所
以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失
利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往
吝。”
其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之
有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过
者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，
以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，
应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于
中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹
不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求
同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，
使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，
必未尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者
贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不
得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。
物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，
人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。
勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合
者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直
者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感或至焉。感乎心，
明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。戎翟之马，皆可
以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯
唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能
及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树
而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣
人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其
力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；
取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送
往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登
庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之
鎋，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行思乎其所结。
心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭
誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖
情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，
情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三
月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不
言之用者，旷旷乎大哉。身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，
感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，
必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之
藏于中，而不能违其难也。故人之甘，甘非正为蹠也同，而蹠焉往；君子之惨怛，
非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君
之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：
“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”
《易》曰：“含章可贞。”
动于近，成文于远。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以
正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐乡丘而死，我其首禾乎！”故君子
见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
小人之从事也，曰�