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是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，
用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患
扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；
欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强
胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强
则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之
徒也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者隤陷，则后者以谋；先者败绩，
则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹錞之与刃，刃犯难而
錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避
也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执
道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时
之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故
圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠
挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，
常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大坚，莫能与之争。
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德
施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，
斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。
动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，
与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；
无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于
天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生
入死，自无蹠有，自有蹠无而为衰贱矣！
是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。
肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹
合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中
矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布
施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无
形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生
于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可
胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，
不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而
五色成矣；道者，一立而万物生矣。
是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是
故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。
夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性
之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；
好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，
虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；
通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。
中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，
无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂
寞，为天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能
动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危
行险，无忘玄伏，能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背
风而驰，是谓至德。至德则乐矣。
古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡
乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味
煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射鹔嚼趾酰课崴嚼终撸说闷涞谜咭病７虻�
其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，
得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙，
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物，而与道同出。是故有以自得之也，乔
木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足
以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然
若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是
何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精神乱
营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，
虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者
多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不
入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也！效人为之而无以自乐也。声出于口，
则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，
而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟
鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣！
故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
者，志遗于天下也。所以然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼
而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎
外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。无非无是，化育玄
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
非谓此也，自得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又
焉有