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兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，
故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无
所布，耒耜无以设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者
不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄
怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求
薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其
间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚
世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被
衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。古者天子一畿，诸侯一同，各守
其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，
令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类
其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，
杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁
人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。
故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以致和，非所以为淫也；丧者，所
以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处
丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。
卷九 主术训
人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而
任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者
先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天
下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，
事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纩塞耳所以掩聪，
天子外屏所以自障。故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲
规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处
其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不
可极，深不可测，尚与人化，知不能得。
昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨
时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于
明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民
以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，
是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯，北至
幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天
下一俗，莫怀奸心。
末世之政则不然。上好取而无量，下贪很而无让，民贫苦而忿争，事力劳而
无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其
本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭
棁而狎犬也。乱乃逾甚。
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适其饥饱，违其怒恚。然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，
上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，
璧犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，
不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，
景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至
精为神。
夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之，
而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，
而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。
昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。
鞅鞈铁铠，瞋目扼，其于以御兵刃，县矣；券契束帛，刑罚斧钺，其于以解
难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观
之，曰：“何以治国？”曰：“以弗治治之。”简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还
报曰：“蘧伯玉为相，未可以加兵。”固塞险阻，何足以致之！故皋陶喑而为大
理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。
故不言之令，不视之见，此伏犠、神农之所以为师也。
故民之化也，不从其所言而从所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，
其渐至于崔杼之乱。顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至
精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传鹜置，不若此其亟。故君人者，共
犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三
日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声而能使
人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公
喟然而寤。至精入人深矣。故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔
子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏
之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭；况于并世化民乎！汤之
时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动
天地，神谕方外。令行禁止，岂足为哉！
古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，
风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽昆虫，与之陶化，又况于
执法施令乎！
故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，
故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，
故可以为命。夫权轻重不差蚊首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。奸不
能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。故为治者不与焉。
夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折，水戾破舟，不怨木石而罪
巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫憯于志，
而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小。
今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不
邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之，故国有亡主，而世无废
道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无
穷，任人之才，难以至治。
汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能
与胡人骑颍矶P駼；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由
此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己
之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎
移大犠，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观
之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。
而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力
之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。陷井之无鼋鼍，隘也；园中之
无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。
故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜