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五位，
东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，樽木之地，青土
树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，
达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财，和外怨，
抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎
风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，
救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧疲疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，
封建侯，立贤辅。中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众
民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄
帝、后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不
囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。西方
之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，
少皞、蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，
饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雝溪谷，守门闾，
陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻
寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：
申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，
止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人。已得，执之必固。天节已几，刑杀无赦，
虽有盛尊之亲，断以法度。毋行水，毋发藏，毋释罪。
六合，
孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲
夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；
季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德毕，
季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九
月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，
十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，
三月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失
政，六月五谷疾狂。春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；
行秋令，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，
泄；行夏令，旱；行秋令，雾。
制度
阴阳，大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。
绳者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以
平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争，
修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶则亡，
自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。准之为度也，
平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，
易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶
不生，是故上帝以为物平。规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不纵，广大
以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起。规度不失，生气乃理。衡之
为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，当平民禄，以继不足，勃
勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天
地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，
令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。权之为度也，急而不
赢，杀而不割，充满以贯，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦，诚信以必，
坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚，权正而不
失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以
权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。
卷六 览冥训
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚
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上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明
矣。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是
武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是，
风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而捴之，日为之反三舍。夫全性
保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死
生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，
又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不
知，而心未尝死者乎！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷
唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不
得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于
大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕
咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故
圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应，徵矣。
故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徽忽怳，
不能览其光，然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动
也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂々，至阳赫赫，两者交接成和，而万
物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远
者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接
于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。
譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知
论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其
属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生
殊死之人，亦可谓失论矣！
若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石之能连铁也，而求其引
瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，
葵之乡日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足
以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。
故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成。纣为无道，左强在侧；太公并世，
故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故
圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃
得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，
其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通
于太和者，惛若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。
纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。
今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄�