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薛简曰：‘京城禅德皆云：“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解
脱者，未之有也。”未审师所说法如何？’
师曰：‘道由心悟，岂在坐也？经云：“若言如来若坐若卧，是行邪道。”
何故？无所从来，亦无所去；无生、无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清
净坐，究竟无证，岂况坐耶？’
简曰：‘弟子回京，主上必问，愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道
者；譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。’
师云：‘道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名。故
净名经云：“法无有比，无相待故。”’
简曰：‘明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，
凭何出离？’
师曰：‘烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，
羊鹿等机，上智大根，悉不如是。’
简曰：‘如何是大乘见解？’
师曰：‘明与无明，凡夫见二；智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。
实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、
不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭，性相如如，常住不迁，名
之曰道。’
简曰：‘师曰不生不灭，何异外道？’
师曰：‘外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切
善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。’
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：‘师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净
名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积
善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，
及水晶钵，敕韶州刺史修寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。’
付嘱品第十
师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、
法如等曰：‘汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问
汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟三法尽除，更无去处。’
‘三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六
尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十
八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。
生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；
自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。’
‘对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与
火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有
相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与
俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与
正对，疑与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与
虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与慳对，
进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。’
师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，
共人言语，外於相离相，内於空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无
明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，
便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即
谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相
於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但
听依法修行，又莫百物不思，而於道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依
法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本
宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡
对。二道相因，生中道义，汝一问一对，馀问一依此作，即不失理也。设有人问：
“何名为暗？”答云：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显晦，以暗显明，来
去相因，成中道义。馀问，悉皆如此。”汝等於后传法，依此转相教授，勿失宗
旨。’
师於大极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末
落成。七月一日，集徒众曰：‘吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为
汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。’
法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：‘神会小师，
却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲
泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去及；吾若不知去处，终不预报於汝。
汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝
等尽坐，吾与汝说一偈，名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈，与吾意同，依此
修行，不失宗旨。’
众僧作礼，请师作偈，偈曰：
‘一切无有真，不以见於真，若见於真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动走不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫於大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。’
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，
乃知大师不久住世。
法海上座再拜问曰：‘和尚入灭之后，衣法当付何人？’
师曰：‘吾於大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等
守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣，
盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。
局曰：
“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”’
师复曰：‘汝等若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处而不
住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，
此名一相三昧。若於一切处行住坐卧，纯一直心不动道场，其成净土，此名一行
三昧。若人具二三昧，如地有种，今藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。
承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
“心地含诸种，普雨悉皆萌，
顿悟花情已，菩提果自成。”’
师说偈已，曰：‘其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观
静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。’
尔时，徒众作礼而退。
大师，七月八日，忽谓门人曰：‘吾欲归新州，汝等速理舟楫。’
大众哀留甚坚，师曰：‘诸佛出现，犹示涅盘；有来必去，理亦常然。吾此
形骸，归必有所。’
众曰：‘师从此去，早晚可回。’
师曰：‘叶落归根，来时无口。’
又问曰：‘正法眼藏，传付何人？’
师曰：‘有道者得，无心者通。’
问曰：‘未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。’
师云：‘古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆
尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛
是为七佛。’
‘释迦文佛