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六祖坛经-第章

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妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中

不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是

见性通达,更无滞碍,是自皈依。’

‘何名千百亿化身?若不思万法性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,

化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害化为龙蛇;慈悲化为菩萨,智慧化为上界,

愚疑化为下才。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,

智慧即生,此名自性化身佛。’

‘何名圆满报身?譬如一灯,能除千年暗,一智,能灭万年愚。莫思向前,

已过不可得;常思於后,念念圆明。自见本性,善恶虽殊,本性无二。无二之性,

名为实性,於实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;

自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。’

‘善知识!从法身思量,即是化身佛;念念自性自见,即是报身佛。自悟自

修自性功德,是其归依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,

即识自性佛。’

‘吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。颂曰:

“迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供养福无边,心中三恶元来造;

拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。但向心中除罪缘,各自性中真忏悔;

忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。学道常於自性观,即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体;若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

努力自见美悠悠,后念忽绝一世休;若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’

师言:‘善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾

边;於此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!’

一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。

机缘品第七

师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。

时,有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅盘经。

师暂听,即知妙义,遂为解说;尼乃执卷问字。

师曰:‘字即不识,义即请问。’

尼曰:‘字尚不识,曷能会义?’

师曰:‘诸佛妙理,非关文字。’

尼惊异之,遍告里中耆德云:‘此是有道之士,宜请供养。’

有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时,宝林古寺,自隋末兵火已废,

遂於故基,重建梵宇,延师居之。俄成宝坊,师住九月馀日,又为恶党寻逐。师

乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布

之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:‘即心即佛,愿垂指谕。’

师曰:‘前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心离一切相即佛。吾若

具说,穷劫不尽,听吾偈曰:

“即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清净。

悟此法门,由汝习性;用本无生,双修是正。”’

法海言下大悟,以偈赞曰:

‘即心元是佛,不悟而自屈,

我知定慧因,双修离诸物。’

僧法达,洪洲人,七岁出家,常诵法华经,来礼祖师;头不至地。

祖诃曰:‘礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?’

曰:‘念法华经,己及三千部。’

祖曰:‘汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,

都不知过。听吾偈曰:

‘礼本折慢幢,头奚不至地;有我罪即生,忘功福无比。”’

师又曰:‘汝名什麽?’

曰:‘名法达。’

师曰:‘汝名法达,何曾达法?’复说偈曰:

‘汝今名法达,勤诵未休歇,空诵但循声,明心号菩萨;

汝今有缘故,吾今为汝说,但信佛无言,莲花从口发。’

达闻偈悔谢曰:‘而今而后,当谦恭一切。弟子诵法华经,未解经义,心常

有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。

师曰:‘法达,法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以

何为宗?’

达曰:‘学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?’

师曰:‘吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。’

法达即高声念经,至譬喻品,师曰:‘止!此经元来以因缘出世为宗,纵说

多种譬喻,亦无越於此。何者因缘?经云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出

现於世。”一大事者,佛之知见也。世人外迷著相,内迷著空;若能於相离相,

於空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也;

分为四门:开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入,即

觉知见,本来真性,而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知

见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?

汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱

尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向

外求,与佛无二;故云开佛知见。

吾亦劝一切人,於自心中,常开佛之知见;世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,

贪嗔嫉妒谄佞我慢,侵入害物,自开众生知见。若能正心常生,智慧观照,自心

止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即

是出世;开众生知见,即是世间,汝若但劳劳执念,以为功课者,何异嫠牛爱尾?’

达曰:‘若然者,但得解义,不劳诵经耶?’

师曰:‘经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是

转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:

“心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作雠家;

无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,长御白牛车。”’

达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:‘法达从昔已来,实未曾转法华,

乃被法华转。’再启曰:‘经云:“诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测

佛智。”今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,

羊鹿之车与白牛之车,如何区利?愿和尚再垂开示。’

师曰:‘经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也,铙

伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯者,从他退席,

殊不知坐却白牛车,更於门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有馀乘。

若二若二乃至无数,方便种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三

车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归真,归真之后,真亦无

名。应知所有珍财,尽属於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想;

是名持法华经。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。’

达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:

‘经诵三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,宁歇累生狂;

羊鹿牛权设,初中后善扬,谁知火宅内,元是法中王。’

师曰:‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领玄旨,亦不辍诵经。

僧智通,寿州安丰人,初看楞伽经约千馀遍,而不会三身四智,礼师求解其

义。

师曰:‘三身者:清净法身:汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,

汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智

菩提。听吾偈曰:

“自性具三身,发明成四智,不离凡闻缘,超然登佛地;

吾今为汝说,谤信永无迷,莫学驶求者,终日说菩提。”’

通再启曰:‘四智之义,可得闻乎?’

师曰:‘既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智

无身。即此有智,还成无智。’复偈曰

‘大圆镜智性清净,千等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜;

五八六七果因转,但用名言无实性,若於转处不留情,繁兴永处那伽定。

‘如上转识为智也。教中云:“转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,

转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。
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