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六祖坛经-第章

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知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知

识指示方见;若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者,无有是

处。何以故?自心内有知识自悟,若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救

不可得;若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。

善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱;若得解脱,

即是般若三昧;般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无

念。用即遍一切处,亦不著一切处;但净本心,使六识出六门,於六尘中,无

染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧。自在解脱,名无念行。若百物不

思,当令念绝,即是法缚,即名边见。

善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,

至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法们,於同见同行,发愿受持,如

事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法;

若不同见同行,在别法中,不得传付。损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此

法门,百劫千生,断佛种性。善知识,吾有一无向颂,各须颂取,在家出家,但

依此修;若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗

法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉

说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日

邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无馀

菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障

世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当

色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道

波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道

若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左

他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破

憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便

勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉

离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间

邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船

迷闻经累劫悟则刹那间

师复曰:‘今於大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛’时韦使君

与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹善哉!冓期岭南有佛出世。

决疑品第三

一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,

问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’

师曰:‘有疑即问,吾当为说。’

韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’

师曰:‘是。’

公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,

有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’

师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施

设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’

师又曰:‘凡性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。

内心谦下是功,外行於礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是

功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即

不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为

吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,

自修身是德。善知识!宝德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功

德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’

刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?

愿为破疑。’

师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去

此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下

根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,

求生於彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,

但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人

造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。

所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀

不善之心,念佛往生难到。’

‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常

行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,

仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得

达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’

众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得

见。’

师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心

是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,

身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,

即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心

是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚

疑是畜生。’

‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼

无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,

能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西

方。不作此修,如何到彼?’

大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者

一时悟解。’

师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心

善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’

韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’

师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,

剃发出家,於道何益?颂曰:

“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则亲养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能锁木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心见,何劳向什求玄?

听说依此修行,天堂只在目前。”

师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人

且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’

时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

定慧品第四

师示众云:‘善知识!我此法门,以定慧为本,大众勿迷。言定慧别,定慧

一体,不是二;定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识

此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别。作此见者,法

有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,

定慧即等。’

‘自悟修行,不在於诤;若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离

四相。善知识!定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,

光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如走。’

师示众云:‘善知识!一行三昧者,於一切处,行、住、坐、卧,常行一直

心是也。如净名经云:“直心是道场,直心是净土。”莫心行谄曲,口但说直,

口说一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿有执著。迷人著法相,执一

行三昧。直言坐不动,妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同无情,却是障

道因缘。’

师示众云:‘善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住

法,名为自缚。若言坐不动,是只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诰诃。善知识!

又有人教坐
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