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明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“
与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。
今行者，即惠明师也。”
惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
明又问：“惠明今后向甚处去？”
惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”
明礼辞。
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载，
时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉
锅。或问，则对曰：“但契肉边菜。”
一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲
涅盘经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然，印宗延至上席，徵诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
惠能曰：“不敢！”
宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”
惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法师讲涅盘经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：
“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：
一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不
善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无
二之性，即是佛性。”
印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”
於是为惠能剃发，愿事为师。
“惠能遂於菩提树下，开东山法门。惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，
今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，
同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先
圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。
般若品第二
次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’
复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大
善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有
智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说─
─
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万
劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼
岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心
口相应，本性是佛，离性无别佛。
何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆
大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有
头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如
是。
善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、
恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，
亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆
不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故约‘摩诃’。善知识，迷人口说，
智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，
为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，
一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真行性自
用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡
人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切处所，一切时中，
念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世
人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真
空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如
水有波浪，即名於此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号‘波罗蜜’。
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，
是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著
境，即烦恼；后念离境，即菩提。
善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸
佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒
定慧。
善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四
千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。
不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；於一切法，不取不舍。即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》
即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，
为大智人说，为上根人说；小智小谤人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨於
阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若
最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常
观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草
木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，
亦复如是。
善知识，小谤之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，
不能增长。小谤之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法
不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖於日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，
即是小谤；若开悟顿教，不执外修，但於自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，
即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与
《般若经》本无差别。
善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，
方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人
说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问於智人，智者为愚人
说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何
不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，
皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。
善知识，我於忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流
行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最
上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善
知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知
识指示方见；