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“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其
坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，
风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此
积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，
有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大
远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧
哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾
所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不
知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地
之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行
不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为
盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向
氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。
未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：
“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若
矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾
禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、
禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财
货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之
重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成
若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。
国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡
公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”
黄帝第二
黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯
黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百
姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。
养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟悬。
减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏
之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力
之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，
不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，
故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指敗�
无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其
心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，
告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，
所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”
又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百馀年不
辍。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形
如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；
不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，
年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，
数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹
生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章
戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾
以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人
也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，
心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是
非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，
横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为
我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心
凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知
风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将
气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，
不敢复言。
列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何
以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌
像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造
乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而
藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。
骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不
入乎其胸，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏
于天，故物莫之能伤也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复
寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登
高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于上无人遂登高山，履危石，临百仞
之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人
曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不变。今汝怵然有恂目
之志，尔于中也殆矣夫！”
范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。
目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以
智鄙相攻，彊弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯、范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、
子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先
窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣
乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既
而狎侮欺诒，攩扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫
于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆
竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骨于。范氏
之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”
商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄
而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无
难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知
子之有道而诞子，吾不知子之神人