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宋太平兴国中，蜀人张思训首创其式，造之禁中，逾年而成，诏置文明殿东鼓楼
下，曰“太平浑仪”。自思训死，玑衡断坏，无复知其法制者。景德中，历官韩
显符依仿刘曜时、孔挺、晁崇之法，失之简略。景祐中，冬官正舒易简乃用唐梁
令瓒、僧一行之法，颇为详备，亦失之于密而难为用。元祐时，尚书右丞苏颂与
昭文馆校理沈括奉敕详定《浑仪法要》，遂奏举吏部勾当官韩公廉通《九章勾股
法》，常以推考天度与张衡、王蕃、僧一行、梁令瓒、张思训法式，大纲可以寻
究。若据算术考案象器，亦能成就，请置局差官制造。诏如所言。奏郑州原武主
簿王沇之，太史局官周日严、于太古、张促宣，同行监造。制度既成，诏置之
集英殿，总谓之浑天仪。公廉交造仪时，先撰《九章勾股验测浑天书》一卷，贮
之禁中，今失其传，故世无知者。
旧制浑仪，规天矩地，机隐于内，上布经躔，次具日月五星行度，以察其寒
暑进退，如张衡浑天、开元水运铜浑仪者，是也。久而不合，乖于施用。公廉之
制则为轮三重：一曰六合仪，纵置地浑中，即天经环也，与地浑相结，其体不动；
二曰三辰仪，置六合仪内；三曰四游仪，置三辰仪内。植四龙柱于地浑之下，又
置鳌云于六合仪下。四龙柱下设十字水趺，凿沟道通水以平高下。别设天常单环
于六合仪内，又设黄道赤道二单环，皆置三辰仪内，东西相交，随天运转，以验
列舍之行。又为四象环，附三辰仪，相结于天运环，黄赤道两交为直距二纵置于
四游仪内。北属六合仪地浑之上，以正北极出地之度。南属六合仪地浑之下，以
正南极入地之度。此属仪之大形也。直距内夹轩望筒一，于筒之半设关轴，附直
距上，使运转低昂，筒常指日，日体常在筒窍中，天西行一周，日东移一度，仍
以窥测四方星度，皆斟酌李淳风、孔挺、韩显符、舒易简之制也。三辰仪上设天
运环，以水运之。水运之法始于汉张衡，成于唐梁令瓒及僧一行，复于太平兴国
中张思训，公廉今又变正其制，设天运环，下以天柱关轴之类上动浑仪，此新制
也。
旧制浑象，张衡所谓置密室中者，推步七曜之运，以度历象昏明之候，校二
十四气，考昼夜刻漏，无出于浑象。《隋志》称梁秘府中有宋元嘉中所造者，以
木为之，其圆如丸，遍体布二十八宿、三家星色、黄赤道、天河等，别为横规绕
于外，上下半之，以象地也。开元中，诏僧一行与梁令瓒更造铜浑象，为圆天之
象，上具列宿周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜天转一周，又别置日月
五星循绕，络在天外，令得运行。每天西转一匝，日正东行一度，月行一十三度
有奇，凡二十九转而日月会，三百六十五转而日行一匝。仍置木柜以为地平，令
象半在地上，半在地下，又立二木偶人于地平之前，置钟鼓使木人自然撞击以报
辰刻，命之曰《水运浑天俯视图》。既成，命置之武成殿。
宋太史局旧无浑象，太平兴国中，张思训准开元之法，而上以盖为紫宫，旁
为周天度，而东西转之，出新意也。
公廉乃增损《隋志》制之，上列二十八宿周天度数，及紫微垣中外官星，以
俯窥七政之运转，纳于六合仪天经地浑之内，同以木柜载之。其中贯以枢轴，南
北出浑象外，南长北短，地浑在木柜面，横置之，以象地。天经与地浑相结，纵
置之，半在地上，半隐地下，以象天。其枢轴北贯天经上杠中，末与杠平，出柜
外三十五度稍弱，以象北极出地。南亦贯天经出下杠外，入柜内三十五度少弱，
以象南极入地。就赤道为牙距，四百七十八牙以衔天轮，随机轮地毂正东西运转，
昏明中星既应其度，分至节气亦验应而不差。
王蕃云：“浑象之法，地当在天内，其势不便，故反观其形，地为外郭，于
已解者无异，诡状殊体而合于理，可谓奇巧者也。”今地浑说在浑象外，盖出于
王蕃制也。其下则思训旧制，有枢轮关轴，激水运动，以直神摇铃扣钟击鼓，置
时刻十二神司辰像于轮上，时初、正至，则执牌循环而出，报随刻数以定昼夜长
短。至冬水凝，运转迟涩，则以水银代之。
今公廉所制，共置一台，台中有二隔，浑仪置其上，浑象置其中，激水运转，
枢机轮轴隐于下。内设昼夜时刻机轮五重；第一重曰天轮，以拨浑象赤道牙距；
第二重曰拨牙轮，上安牙距，随天柱中轮转动，以运上下四轮；第三重曰时刻钟
鼓轮，上安时初、时正百刻拨牙，以扣钟击鼓摇铃；第四重曰日时初正司辰轮，
上安时初十二司辰、时正十二司辰；第五重曰报刻司辰轮，上安百刻司辰。以上
五轮并贯于一轴，上以天束束之，下以铁杵臼承之，前以木阁五层蔽之，稍增异
其旧制矣。五轮之北，又侧设枢轮，其轮以七十二辐为三十六洪，束以三辋，夹
持受水三十六壶。毂中横贯铁枢轴一，南北出轴为地毂，运拨地轮。天柱中轮动，
机轮动浑象，上动浑天仪。又枢轮左设天池、平水壶，平水壶受天池水，注入受
水壶，以激枢轮。受水壶落入退水壶。由壶下北窍引水入升水下壶，以升水下轮
运水入升水上壶，上壶内升水上轮及河车同转上下轮，运水入天河，天河复流入
天地，每一昼一夜周而复始。此公廉制浑仪、浑象二器而通三用，总而名之曰浑
天仪。
金既取汴，皆辇致于燕，天轮赤道牙距拨轮悬象钟鼓司辰刻报天池水壶等器
久皆弃毁，惟铜浑仪置之太史局候台。但自汴至燕相去一千余里，地势高下不同，
望筒中取极星稍差，移下四度才得窥之。明昌六年秋八月，风雨大作，雷电震击，
龙起浑仪鳌云水趺下，台忽中裂而摧，浑仪仆落台下，旋命有司营葺之，复置台
上。贞祐南渡，以浑仪熔铸成物，不忍毁拆，若全体以运则艰于辇载，遂委而去。
兴定中，司天台官以台中不置浑仪及测候人数不足，言之于朝，宜铸仪象，
多补生员，庶得尽占考之实。宣宗召礼部尚书杨云翼问之，云翼对曰：“国家自
来铜禁甚严，虽罄公私所有，恐不能给。今调度方殷，财用不足，实未可行。”
他日，上又言之，于是止添测候之人数员，铸仪之议遂寝。
初，张行简为礼部尚书提点司天监时，尝制莲花、星丸二漏以进，章宗命置
莲花漏二禁中，星丸漏遇车驾巡幸则用之。贞祐南渡，二漏皆迁于汴，汴亡废毁，
无所稽其制矣。
卷二十三 志第四
◎五行
五行之精气，在天为五纬，在地为五材，在人为五常及五事。五纬志诸《天
文》，历代皆然。其形质在地，性情在人，休咎各以其类，为感应于两间者，历
代又有《五行志》焉。两汉以来，儒者若夏侯胜之徒，专以《洪范五行》为学，
作史者多采其说，凡言某征之休咎，则以某事之得失系之，而配之以五行。谓其
尽然，其弊不免于傅会；谓其不然，“肃，时雨若”、“蒙，恒风若”之类，箕
子盖尝言之。金世未能一天下，天文灾祥犹有星野之说，五行休咎见于国内者不
得他诿，乃汇其史氏所书，仍前史法，作《五行志》。至于五常五事之感应，则
不必泥汉儒为例云。
初，金之兴，平定诸部，屡有祯异，故世祖每与敌战，尝以梦寐卜其胜负。
乌春兵至苏束海甸，世祖曰：“予夙昔有异梦，不可亲战，若左军有力战者当克。”
既而与肃宗等击之，敌大败。
太祖之生也，常有五色云气若二千斛廪囷之状，屡见东方。辽司天到孔致和
曰：“其下当生异人，建非常之事，天以象告，非人力所能为也。”
温都部跋忒畔，穆宗遣太祖讨之，入辞，奏曰：“昨夕见赤祥，往必克。”
遂与跋忒战，杀之。
穆宗攻阿疏日，辰巳间，忽暴雨昏曀，雷电环阿疏所居，是夕有巨火声如雷，
坠阿疏城中，遂攻下之。
太祖尝往宁江，梦斡带之禾场焚，顷刻而尽。觉而大戚，即驰还，斡带已寝
疾，翌日不起。
斡塞伐高丽，太祖卧而得梦，及起曰：“今日捷音必至。”乃为具于球场以
待。有二獐渡水而至，获之，太祖曰：“此休征也。”言未既，捷书至，众大异