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夫尊古而卑今，学者之流也。且以犭希韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯
至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不
欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有和者恃息，其不殷，非
天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，
则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
春雨日时，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者过半而不知其然。
静然可以补病，眦可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，
非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人之所
以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以
合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而踆于窾
水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以
在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
杂篇 寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾
之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是
非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与
齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自
也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不
然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固
有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，
以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之
所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以
生。’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人
乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，
吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻
相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，
四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年
而大妙。
生有为，死也。劝公，以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？
恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，
若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？
无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今
也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似
之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有
待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何
以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而
叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请
夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，
舍者与之争席矣。
杂篇 让王第二十八
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，
犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，
而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治
天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；
春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地
之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而
入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲々乎后之为人，葆力之士也！”
以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以
珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人
之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，
不以所用养害所养。”因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大
王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今
世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从
之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼
曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王
子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下
书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之
者必有天下。’君能攫之乎？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于
天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之
家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，
反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王
之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，
岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以隋侯
之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂
特隋侯之重哉！
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，
居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再
拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，
今有饥色。君