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规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蛟负山，商蚷驰河也，
必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且
彼方跐黄泉登大皇，无南无北，姡凰慕猓儆诓徊猓晃薅尬鳎加谛ぃ�
反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不
亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故
行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之
上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”
庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，
搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海
而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，
仰而视之曰‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我
知之濠上也。”
外篇 至乐第十八
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚
去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，
贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳
不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继
日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽々，久忧不死，
何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，
诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰，“忠谏不听，
蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，
举群趣者，誙々然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果
有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰，“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请
尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，
而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也
而无不为也，人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无
生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，
形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，
而我噭々然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，
其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为
昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生
失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧
遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此
乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子
所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，
虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾
里、知识，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子
有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，
绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾
恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，
不得则惑，人惑则死。
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具
太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养
鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，
食之鱿，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊々为乎！
咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒
闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，
未尝生也。予果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄
得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，
其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不
箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于
机，皆入于机。
外篇 达生第十九
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必
先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！
世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不
可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更
生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，
与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；
精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请
问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色者，
皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形而止
乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之
纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，
其天守全，其神无郤，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知
也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹
若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽