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所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，
共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财物有馀而不知
其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万物销亡，万
物复情，此之谓混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患
也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃
而施髢，病而求医。孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚
贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实
而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而
无传。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则
世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗则谓之不肖臣。而未知此其
必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故
严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓已谀人，则怫然作色。而终身道
人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动
容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之与徒，通是非，而不自谓众人，愚之
至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，
终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，
惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！
大声不入于里耳；折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言
不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，
其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其
比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为犠尊，青黄而文之，其断在沟中。比犠尊于沟中之断，则美
恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性
有五：一曰五色乱目，使目不明：二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困
惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生
之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？
则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠摚松鹦�
以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是
罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
外篇 天道第十三
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，
故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者
矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明
烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴
也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至，故帝王
圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，
无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬
淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之
为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退而闲
游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而
王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本
大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和
者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长
于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之为天乐。故曰：‘知天乐者，
其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天
怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地。一心定而王天下；
其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之
谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而
有馀；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为
也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，
上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故
古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，
不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于
天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人
群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏
罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽
旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，
心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，
长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象
焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区
有状；盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！
宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非
其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而
分守次之。分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，
原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；
仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修
身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之谓大道者，
五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，
不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，
此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之
人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上所以畜下也。
昔者舜问尧曰：“天王之用心何如？”
尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心
已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”
尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚
为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫
子欲藏书，则试往因焉。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。
老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则�