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两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是
胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多。顿时，觉得胜利国王
如此行持无上菩提非常了不起，但他又转念一想：胜利国王的誓言是否坚
定，如果坚定应该供养他，如果不坚定应该鼓励他。想毕，帝释天就变幻
出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：‘我们这么多人无衣无
食，国王能否摄受我们？’大臣将此禀告了国王，国王答应满足他们的衣
食，可他们祈求：‘我们不需其它的饮食，只需人的鲜血。’国王听后想：
他们一定是非人，而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不
应理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他
们：‘杀害其他众生是不可能的，我以自身的血肉来供养你们好不好？’
他们听了很高兴；国王便抽出自身的鲜血供给他们，一块一块地割自身的
肉来供养他们。同时，胜利国王发愿：以此善根，愿世间无明愚痴增上的
众生得到无上正等觉的果位。如此，幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝
释天很内疚，心想：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。
本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为
了让菩萨生起欢喜心，帝释天便问：‘您供给我们血肉会不会不乐意或生
后悔？’胜利国王说：‘我割自己的肉，抽自己的血没有一点不乐意和后
悔，我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说
我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，
若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔，则愿我身体不要恢复；若我对
此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，
胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此，非常高兴，便显现出自己本来
的身相，于国王前顶礼，合掌作如是言：‘大菩萨，我给您添了很大的麻
烦，请您谅解，我不是真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见了。诸
比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，当时为了度化众生也是显
现了痛苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
（80）两位施主
—愿力成熟 得证罗汉
一时，佛在舍卫城。城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，
他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常做广大布施，
积聚资粮。渐渐地，他们家就如井泉，求施者络绎不绝。有一天，他们恭
迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观察
他们的根基，传了相应的法。他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。此
后，世尊率僧众返回了。
后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主
家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲
经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲
布施的功德。舍利子讲了之后，告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施
功德，唯有佛陀才能够如量宣说。”（译者：一般的法，上师可以传讲，
而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。） 舍利子的宣讲使两位
施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛
前祈求。出家后，精进修持，获得了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与
牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天共赞他们的功德。
时诸比丘请问：“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，
在佛教法下出家，获证罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”
世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、
正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，
积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到
什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，
令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法
下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜
信受，作礼而去。
（81）大施主
—愿力成熟 无人可胜
一时，佛在舍卫城。有一大施主（Pindadayka）名给孤独，他在祗陀
园里修建了经堂，供佛及僧，广作布施，积累了广大的资粮。另有一施主
生起了好胜心，想与给孤独相争高低，欲以其威望胜伏于给孤独。他心想：
现在自己做广大布施没这个能力，应去大海里取回珍宝后，再做广大布施
供养，才能超胜于他。于是，他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城做广大
的供养和布施，但仍不能超胜于给孤独施主，虽然他用尽了各种办法，还
是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子：“尊者，我很想超胜给孤独
施主，但为何不能超胜？”舍利子告诉他：“你想超胜给孤独施主是很困
难的，因给孤独施主是非常了不起的，他的福报很大，能知道有主之宝藏
和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏，并能得到这
些宝藏，而你没有这个能力，故不可能超胜于他。若想超胜于他，你唯有
在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后，便立
刻在释迦教法下出了家，并精进修学。不久，获证了罗汉果位。在他的境
界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。
后来，给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主，已经出了家
获证了罗汉果位，非常高兴，便到那位罗汉前对他顶礼而说：“圣者（Ariya
Thera），您已获证了罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等
资具。”
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘施主想超胜于给孤独施主，但却无
法超胜？后以出家的功德超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘：
他不仅现在发心胜过给孤独，以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁，
如来、正等觉、人天导师（Lokavidu）迦叶佛（Kasspa Buddha）出世时，他
也是一位大施主，对另一施主生起了争胜心。在财富方面无法超胜时，便
出了家，在临终时他发愿：愿我在迦叶佛教法下一生出家及做广大布施之
功德（Punna），生生世世生于富裕家，在释迦佛的教法下，令佛欢喜，得
以出家，获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿。诸比丘，你们是怎样想
的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而
出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。
诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其
他施主不能胜过他？唯愿为说。”世尊告曰：“不仅现在他的发心非常广
大，以前也是。早在人寿三万岁，人天导师、如来、正等觉金寂佛
（Konagamana）出世时，有一大国王，准备在自己的花园里修建一座经堂
供养如来，便对大臣、施主、男女老少宣布：‘你们当中谁能发心修建这
座经堂，便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建
这座经堂，修成后，供养了金寂佛⑴。在临终时发愿：以此善根，愿我生生
世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉
果位。以其发愿成熟之因缘，今在我教法下得出家；灭尽烦恼，获证了罗
汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
（82）两位老人
—前世愿力 七岁证果
一时，佛在舍卫城。有一大国王，名曰增长，他统率军队将整个释
迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存，唯遗留两个孤儿，流落
于迦毗罗卫城的街头，无依无靠。无家可归时，从舍卫城来了一位施主，
看见沿街乞讨的两个孤儿，便认出了是自己朋友的孩子，前去询问他俩：
“孩子，你们的父母哪儿去了？”“我们的父母都被增长王杀害了，留下
我们两兄弟无家可归，流浪于街头。”“你们既然已无人抚养，那就去找你
们的舅舅阿难尊者，他在舍卫城，对亲戚特别关心，你们如果去找他，肯
定会得到照顾。”两个孩子说：“舅舅远在舍卫城，我们路途又�