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中不足的是一直膝下无子。他们祈祷诸天，后来众缘会合，一位最后有者
入了施主妻子的胎中，妻子高兴地告诉了施主。施主特地为她建了一座富
丽堂皇的宫殿，内有甘美的饮食，优雅的音乐，让她能很好地保养胎儿。
我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、
七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以
大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生
具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪
些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，
佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。同时，圣者罗汉亦如是。
这时，阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟。便独自一人，
著衣持钵去施主家化缘（Pindapata）。施主见尊者独自走来，疑惑不解地
问：“尊者为何没带侍者？”尊者说：“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”
施主痛快地说：“我的妻子怀孕了，如果生个男孩，将来就给尊者作侍者。”
说定后，尊者就回去了。
九月怀胎，分娩那天，产房内外，芬馥四溢，室内还降下豆蔻花雨，
故施主给婴儿取名为“豆蔻花”。施主夫妇用上好的食物精心地喂养豆蔻
花，他如海莲般很快地长大了，并对世间学术甚为精通。此时阿那律尊者
了知豆蔻花出家的因缘已成熟，又到施主家化缘。慈祥地对豆蔻花说：“你
没出世之前，你父亲已把你给我作侍者了。”豆蔻花很高兴，愿随尊者左
右，施主亦是言而有信。尊者就把豆蔻花带回经堂，给他剃度、受戒、传
法。不久，豆蔻花证得罗汉果位，具有圣者的一切境界，诸天共赞其功德，
他自忖：一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有
缘的众生。而度化的因缘在哪里呢？他观知首先要度化的就是自己的父
母，便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起了无比的信心，皈依
佛门，精进修法，以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获得预流果位。
时诸比丘请问：“世尊，豆蔻花以何因缘，相好庄严？降生时，降下豆
蔻花雨，芬馥四溢？出家后，令佛欢喜，证得圣果？祈为我等开示！”佛告
比丘：“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。
时印度鹿野苑，有位施主，富如多闻天子，他的儿子对迦叶佛具有无比的
信心，后来出家精通三藏（Tipetaka）。他觉得不仅应闻思修行，还应供僧
积累资粮。就把自己所有的财物资具都供养了僧众，把佛的毛发与指甲做
成塔，常以鲜花供养，多用豆蔻花等各种花蔓供养，并发愿：以此善根，
愿我生生世世转生富贵之家，相貌庄严，入胎、降生时，均降下豆蔻花雨，
（译者：在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鲜花，功德很大，同时，
要好好发愿。上师亦如是言：一定要发善愿，不要发恶愿。愿力是不可思
议的。以前在色达的丹坚神山有位修行人，发了一个恶愿。后来，恶愿成
熟，成了新龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他是玛哈嘎拉为本
尊，念咒一亿，当时很多人欺负他，他就发下了恶愿。如今我们在这么殊
胜的环境里，一定要发善愿，不发什么衣食住行方面的，而是发往生西方
极乐世界的大愿。）将来能于释迦佛教法下证得圣果。这时，父母也随儿
子发愿将来仍作他的父母，闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妇俩，
其子即豆蔻花。豆蔻花及其父母对我生起欢喜心，在我的教法下证得圣
果。”（译者：这个公案与前一个公案都是说明：发愿非常重要，发善愿
尤为重要，千万不能有一念的恶愿，一起恶念应马上忏悔，如果随恶念行
下去，其后果不堪设想，愿力成熟的果报现前，将是不可思议的。望诸位
道友切切铭记！）
（11）阿那新（给我）
—种下善根 得佛授记
一时，佛在舍卫城。一天早上，世尊身披袈裟（Kasaya）、手持钵盂
（Prata）到城中化缘（Pindapata）。当时，有位施主供养了许多甘美的食品，
其中有‘拉达’（面饼或食团），不远处的婆罗门儿子见到了‘拉达’，
飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊没有立即给他，略作思索，便对他
说：“你说一声‘我不要’，然后，我再给你。”这个婆罗门儿子迫不及
待地照说了，世尊很慈悲地把‘拉达’给了他。这一幕情景，被在一旁的
给孤独长者看见了，他立即劝婆罗门儿子：“世尊已圆满了一切功德，施
主供养世尊的食物，凡夫是不能受用的，假若你将‘拉达’还给世尊，我
可以给你五百嘎夏巴涅（印币单位）。”贪心的婆罗门儿子听闻此言，喜
出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中，取得了五百
嘎夏巴涅。世尊化缘毕返回经堂。
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重？见诸食物皆
说‘阿那新，阿那新！’，又为什么世尊初时不给他‘拉达’，要他说‘我
不要’后再给他？唯愿开示。”
世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心很重，于百世、千世中见到什么食
物都说‘阿那新’，生生世世中从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，
让他说一句‘我不要’，给他种下一个善根，等到将来有位山王如来出世
时，他将以此善根于山王如来教法下出家，并证得阿罗汉果位。”世尊如
是对众比丘讲述了前后的因缘。（译者：这个公案主要是讲：众生无始以来
的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。但我们是
修行人，当贪心生起来的时候，要彻底地对治。初时是困难些，但是，我
们在生贪心的刹那应该尽量舍弃它，无论是贪财或贪人，这种贪心能放下
的都应放下，若实在放不下贪欲心，则正当贪心生起时应立即忏悔或发善
愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家，
甚至获得一定的果位。目前，社会上的人们每天只想发财。日夜为赚钱绞
尽脑汁，今天赚到了，明天还想赚更多，真是贪心无止境。在他们的脑海
中从未有过布施、供养的概念。偶尔做一点小布施、小供养，以此不明就
理地种下了一个善根，凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是
此公案给我们的启迪：勿以善小而不为）。
（12）集聚母
—雄辩获胜 合家证果
一时，佛在王舍城。爱达下些拉的地方，有位莲藏国王，在他统治
的这片土地上，举国祥和安宁，财富圆满，无病无灾；田野里苗肥禾壮，
道路旁果木成行，到处都呈现出一派繁荣昌盛的景象。莲藏国王如理如法
地管理着国家，与王妃共同享受着美好的生活。王妃怀孕后，心中不由自
主地产生一种新的念头：如果与任何人进行辩论，则自己一定会获胜。她
将这个念头告诉了莲藏国王，国王询问婆罗门相士：“我的王妃怀孕后产
生想与人辩论的新念头，我把世上所有雄辩家都邀请来与王妃辩论，是否
有意义？”相士说：“有必要，也有意义。若是辩论，王妃一定会获胜；若
不辩论，则王妃很可能会残废或出现婴儿六根不具等违缘。”果然，王妃
在辩论中获胜了。怀胎九月，王妃生下一个相貌庄严的女孩，宫中为她举
行了隆重的诞生仪式，准备给她取名，因她入胎后，集聚众人与王妃辩论
之故，取名为集聚母。刚出生的集聚母，父王母后安排了八位姨母来照料、
喂养她。她如海中之莲迅速地成长。稍大后，她在宫中学习文字及其它学
问，并在短短时间内，精通了世间的一切学问，聪慧的集聚母与世上许多
善辩者进行辩论，但从未输给他人。一天，国王问她：“你已经长大了，
将来你希望自己与什么样的人一起生活？”她非常坚定地说：“世上的美
貌我不希求，世上的财富我也不希求，唯有辩才胜过我者，父王可以将女
儿许配给他。”国王听后也很赞叹王女的志向。于是，通告全国将设辩论
擂台，选招驸马。此时，印度南方有位日悟辩论大师，他英俊潇洒、财富
圆满、具足辩才，一路风尘仆仆经过了大大小小的城市，终于来到了莲藏
王的国家。国王热情地接待他，让他与王女展开辩论。辩论中，集聚母见
日悟大师一�