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魏晋南北朝史讲演录-第章

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《三国志,魏志》九《夏侯玄传》略云…
〃中书令李丰虽宿为大将军司马景王(师)所亲待, 然私心在《夏侯)玄。遂结皇后父光禄大夫张缉,谋欲以 玄辅政。嘉平六年二月,当拜贵人,丰等欲因御临轩,诸 门有陛兵,诛大将军。大将军微闻其谋,请丰相见。丰不 知而往,即杀之。〃
据此又可知李丰也是曹氏之党,后为司马师所杀。其 论〃才性异〃,与曹操三令主旨亦同。只不过〃才性离〃 是相对于钟会的〃才性合〃而言,〃才性异〃,则是相对 于傅嘏的〃才性同〃而言。 再说〃竹林七贤〃。
〃竹林七贤〃是先有〃七贤〃而后有〃竹林〃。〃七贤〃 所取为《论语》〃作者七人〃的事数,意义与东汉末年 〃三君〃、〃八俊〃等名称相同,即为标榜之义。西晋末 年,僧徒比附内典、外书的〃格义〃风气盛行,东晋之 初,乃取天竺〃竹林〃之名,加于〃七贤〃之上,成为〃竹 林七贤〃。东晋中叶以后,江左名士孙盛、袁宏、戴逵等 遂著之于书(《魏氏春秋》、《竹林名士传》、《竹林七贤 论》)。东晋有〃兖州八伯,盖拟古之八俊〃(《晋书》四九 《羊曼传》〉。兖州为地名,〃竹林〃则非地名,亦非真有

什么〃竹林〃。
《世说新语,伤逝类》〃王濬冲为尚书令〃条云:
〃王冲《王戎)为尚书令,著公服,乘招车经黄公酒 垆下过,顾谓后车客:'吾昔与嵇叔夜《嵇康乂阮頃宗(呒 籍)共酣饮于此垆,竹林之游亦预其末。自嵇生夭,阮公 亡以来,便为吋所稱绁。今日视此虽近,遨若山河。','
刘注引《竹林七贤论》曰:
〃俗传若此,颖川庾爰之尝以问其伯文康,文康云: '中朝所不闻,江左忽有此论,皆好事者为之也。','
据此可知王戎与嵇康、阮籍饮于黄公酒垆,共作〃竹林 之游〃,都是东晋好事者捏造出来的。〃竹林〃并无其
处。
《世说新语,文学类》〃袁彦伯作《名士传》成〃条
又云:
〃袁彦伯《袁宏)作《名士传》成,(刘注:宏以夏侯太
初、何平叔、王辅嗣为正始名士,阮嗣宗、嵇叔夜、山巨
源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王洧冲为竹林名士 ,裴叔
则、乐彦辅、王夷甫、庾子、王安期、阮千里、卫叔宝、谢 幼舆为中朝名士力见谢公《谢安;),公笑曰:'我尝与诸人
道江北事,待作狡狯耳,彦伯遂以著书。'。
据此又可知所谓正始、竹林、中韌名士,即袁宏著之于 书的,是从谢安处听来。而谢安自己却说他与诸人〃道

江北事,特作狡狯?初不料袁宏著之于书。
河北民间以〃竹林七贤〃之,附会地方名胜。如 《水经注》九《清水篇》清水出河内修武县之北黑山句 下注云:
〃又迳七贤祠东,左右筠篁列植,冬垔不变贞蕖。魏 步兵校尉陈留阮籍,中散大夫谏国嵇康,晋司徒河内山 涛。司徒琅邪王戎,黄门郎河内向秀,建威参军沛国刘 伶,始平太守阮咸等同居山阳,结自傅之游,时人号之为 '竹林七贤,,向子期所頃山阳旧居也。后人立庙于其 处。〃
又云:
〃郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里,有嵇 公故居,以居时有遗竹焉,盖谓此也。〃
所谓山阳故居筠篁列植,称康故居有遗竹,都是因为 不明白〃竹林七贤〃名称的由来,所作的附会。
〃竹林七贤〃以稆康、阮籍、山涛为领袖,向秀、刘 伶次之,王戎、阮咸为附属。王戌从弟衍本不预七贤之 数,但也是气类相同的人物,可以合并讨论。
《晋书》四九《阮籍传》附《瞻传》云:
〃见司徒王戎,戎问曰:'圣入贵名教,老庄明自然, 其旨同异?'瞻曰;将无同/戎咨嗟良久,即命辟之。世 人渭之'三语掾'/
《世说新语,文学类》亦载此事,但作王衍与阮修问对
之词。其实问者之为王戎或王衍,答者之为阮膽或阮
修,并不重要,重要的只是老庄自然与周孔名教相同
之说一点。〃三语掾〃之三语中,〃将无〃二语是助词,三
语实仅〃同〃之一语。老庄自然与周孔名教相同之说为
当时清谈主旨之所在,故王戎举之以问阮瞻。阮瞻的 回答与王戎之意符合,故深得王戎的赏识。
关于周孔名教,据《老子》云: 〃朴散则为器,圣人用之则为官长。〃
又云:
〃始制有名。〃 王弼注云:
〃始制谓朴散始为官长之时也。始制官长,不可不立 名分,以定尊皁,故始制有名也
《庄子,天下篇》云…
〃春秋以道名分。〃
据此可知名教或以名为教,依魏晋人的解释,即以官 长君臣之义为教。这是人世求仕的人所宜奉行的东 西。主张遵行名教,人世求仕,与主张崇尚自然,避世 不仕,适相违反。名教与自然明明是不同的东西,何以 王戎、阮瞻要说相同呢?这要了解瑰末以来的政治状

况及嵇康等人的主张与遭遇。
在魏末晋初主张自然与名教互异的士大夫中,其 崇尚名教一派的首领,如王祥、何曾、荀觊等三大孝, 即辙佐司马氏夺取曹魏政权而做到三公的人。其眷怀 魏室,不与司马氏合作的人,皆标榜老庄之学,以自然 为宗。当时人物对名教与自然主张的不同,即是自身 政洽立场的不同。
〃七贤〃之中,应推嵇康为第一人。嵇康的妻子是 曹操曾孙之女(见《魏志》二〇《沛穆王林传》裴注引 《嵇氏谱》〕。在政治上,嵇康积极反抗司马氏;在思想 上,嵇康是主张自然的最激烈的领袖。
《魏志》二一《王粲传》裴注引嵇喜撰《嵇康传》略
云:
〃少有偶才,旷迈不群,高亮任性,不修名香,宽简有 大量。学不师授,博洽多闻,长而好老庄之业。性好脲食, 常采御上药。善属文论,弹琴咏诗,自足于怀抱之中。以 为神仙者,禀之自然,非积学所致。超然独达,遂放世事, 纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遍心、遗名 者,集为传赞,自混沌至于管宁,凡百一十有九人,盖求 之于宇宙之内,而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而 名焉。〃
裴注又引《魏氏春秋》略云:
〃康寓居河内之山阳县,与陈留阮籍、河内山涛、河
南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善,游于 竹林,号为'七贤'。大将军尝欲辟康。康既有绝世之言, 又从子不善,避之河东,或云'避世'。及山涛为选曹郎, 举康自代,康答书拒绝,因自说不堪流俗,而非薄汤、武。 大将军闻而怒焉。初,康与东平吕昭子巽弟安亲善。会巽
淫安妻徐氏,而诬安不孝,囚之。安引康为证,康义不负 心,保明其事。安亦至烈,有济世志力。钟会劝大将军因 此除之,遂杀安及康。〃
据此可知嵇康在当时是一个被号为主张老庄之自然
(即避世),违反周孔之名教,不孝不仕的人。司马氏杀
桮康,加在他身上的罪名,正是不仕不孝,违反名教。
俞正燮《癸已存稿,书文选幽愤诗后》说:〃乍观之,一 似司马氏以名教杀康也者,其实不然也。〃司马氏实以
名教杀嵇康,俞氏于此未能完全了解。
嵇康被杀后,其余主张自然的名士如向秀,据《世 说新语,言语类参《晋书》四九《向秀传》)云:
〃嵇中敏既被诛,向子期举郡计入络,《司马)文王引 进,问曰。闻君有箕山之志,何以在此?'对曰:'巢许捐 介之士,不足多慕。'王大咨嗟。〃
刘注引《向秀别传》略云…
〃(秀〉少为同郡山涛所知,又与谯国嵇康、东平吕安 友善,并有拔俗之鈞,其进止无不同,而造事营生业亦不 异。常与嵇康偶联于洛邑,与吕安灌园于山阳,不虑家之

有无,外物不足怫其心,弱冠著《儒道论》。后康被诛,秀 遂失图,乃应岁举到京师,诣大将军司马文王。文王问 曰:'闻君有箕山之志,何能自屈?'秀曰:尝谓彼人不达 尧意,本非所慕也。'一坐皆说。随次转至黄门侍郎、散骑 常侍。〃
可知向秀在嵇康被杀后,完全改节失图,弃老庄之自 然,遵周孔之名教。
至若阮籍,则不似嵇康积极反晋,而出之以消极 的态度,虚与司马氏委蛇,遂得苟全性命。据《魏志》亡 一《王粲传》《参《晋书》四九《阮籍传》)云…
〃籍才藻艳逸,而倜傥放荡,行己寡欲,以庄周为模 则。官至步兵校尉。〃
裴注弓I《魏氏春秋》略云…
〃籍旷达不瑪,不拘礼俗。性至孝,居丧虽不率常检, 而毁几至灭性。后为尚书郎、曹爽参军,以疾归田里。岁 余,爽诛,太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名 高,欲显崇之。籍以世多故,禄仕而已。闻歩兵校尉缺,厨 多美酒,营人善豳酒,求为校尉,遂纵酒昏酣,遗落世事。 箱口
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