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李氏是否出自陇西，始且不论。李氏如出自武川，则从 李熙起。应葬武川。然而，（（唐会要》一《帝号上》云：
—献祖宣皇帝讳熙，武德元年六月二十二日追尊为 宣简公，咸亨五年八月十五日追尊为宣皇帝，庙号献祖， 葬建初陵。（在赵州昭陵（庆）县界，仪凤二年五〈？〉月一 曰追封为建昌陵，幵元二十八年七月十八日诏改为建初
筠祖光皇帝讳天賜，武德元年六月二十二日追尊愁 王，咸亨五年八月十五日追尊光皇帝，庙号祖，葬启运 陵。（在赵州昭庆县界，仪凤二年三（？）月一日追封为延 光陵，开元二十八年七月十八日诏改为启运陵。〃
桉《元和郡县图志》一七赵州昭庆县条说到昭庆二陵， 其言略云：
〃本汉广阿县，属钜鹿都。皇十三代祖宣皇帝建六 （初）陵，高四丈，周回八十步。皇十二代祖先皇帝启运
陵，螅恼桑芑亓健６旯曹悖芑匾话傥迨剑≡谙匚髂隙铩！�
又河北省隆平县唐光业寺碑略云：
〃皇祖廉州刺史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝，皇祖
妣夫人张氏谨追：尊号，溢宣庄皇后。皇祖弒王谨追上 尊号，溢光皇帝，皇祖妣妃贾氏谨追上尊号，谥光魃皇 后。词曰：维王桑梓，本际城池。〃
李熙、李天锡父子共茔而葬，光业寺碑颂词有〃维王桑 梓〃之语，则李氏累代所葬之地，即其家世居住之地， 绝无疑义。谓李唐出自武川，与李熙父子墓在昭庆及 隆平光业寺碑〃维王桑梓〃之言均不合。
第十八篇北齐的鲜卑化及西胡化
我国历史上的民族，如魏普南北朗时期的民族， 往往以文化来划分，而非以血统来划分。少数民族汉 化了，便被视为〃杂汉〃、〃汉儿〃、〃汉人〃。反之，如果有 汉人接受某少数民族文化，与之同化，便被视为某少 数民族人。南北朝时期，北方便有汉人因为久居鲜卑 地区，接受鲜卑的文化，与之同俗，不仅被人们目为鲜 卑人，他们自己也把自己视作鲜卑人。在少数民族中 间也是这样。某一少数民族人如果接受另外一个少数 民族的文化、风俗习惯，与之同化，便被视为另一个民 族的人，他的本民族反而隐蔽不显。我们说的北魏的 鲜卑族便是一个很杂的民族。在研究北朝民族问题的 时候，不应过多地去考虑血统的问题，而应注意〃化〃 的问题。
（一）北齐的鲜卑化
北齐最高统治者皇室高氏为汉人而鲜卑化者。首 先可以注意高谧这个人物。《魏书》三二《高湖传》附 《螅状吩疲�
〃显祖之御宁光宫也，恒侍讲读，拜兰台御史，寻 转治书，掌摄内外，弹纠非法，当官而行，无所畏避，甚见 清赏。延兴二年九月卒，年四十五。〃
《北齐书》一《神武纪上》略云：
〃湖生四子，第三子谧，仕魏位至侍御史，坐法徙居
怀朔镇。逮生皇考树。及神武生而皇妣韩氏殂，养于同产
姊婿镇狱队尉景家。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜 卑。孝昌元年，柔玄镇人杜络周反于上谷，神武乃与同志
从之，丑其行事，遂奔葛荣，又亡归尔朱荣于秀容。〃
这两段史料记高欢父祖十分清晰，螅兜淖娓父咭缥”蔽旱闹问槭逃罚畹孟孜牡鄣男湃巍：笠蚴伦ā♂慊乘氛颉Ｔ娓肝牒；蛟拼宋叭希辉缎嵖擅啊∪希阅谝叭鲜遣豢赡艿摹：廖抟晌剩呋段摺∮灾螅嵛澈Ｉ傁兀褡逦喝恕Ｋ邓呛喝耍∥脱扯浴�
《北齐书，神武纪上》所说：〃神武既累世《高通、
高树、高欢三世；）北边，故习其俗，遂同鲜卑。〃这就是 〃化〃的问题。高欢在血统上虽是汉人，在〃化〃上因为 累世北边，已经是鲜卑化的人了 。〃化〃比血统重要，鲜 卑化人也就是鲜卑人。〃化〃指文化习俗而言。
高欢的妻子娄氏为鲜卑人。《北齐书》九《神武娄 后传》略云：
〃神武明皇后娄氏讳昭君，赠司徒内干之女也。少明 悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武于城上执役，惊曰…
'此真吾夫也！'乃使婢通意，又数致私財，使以聘己，父 母不得已而许焉。太后寝疾，用巫媪言，改姓石氏。〃
《魏书》一一三《官氏志》〃神元皇帝时余部诸姓内人 者〃有〃匹娄氏，后改为娄氏〃。娄昭君即匹娄昭君，就 血统、文化论娄氏都是鲜卑人。
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〃显祖《高洋）尝问弼云。治国当用何人？'对曰：'鲜 卑车马客，会须用中国人。'显祖以为此言讥我。〃
高洋之所以〃以为此言讥我〃，是因为他自认为〃鲜卑 车马客〃。
同书三四《杨揞传》说杨愔死的时候，废帝高殷曾 谓岂敢惜此汉辈？！〃也是自认为鲜卑人。
不仅皇室认为自己是鲜卑人，而且与皇室并不亲
的如高德政、高隆之等人，虽然血统上为汉人，但亦自 以为鲜卑人。《北齐书》九《文宣李后传》略云：
〃文宣皇后李氏讳祖哦，赵郡李希宗之女也。容德甚 美，初为太原公夫人。及帝将建中宫，高隆之、离德政言： '汉妇人不可为天下母，宜更择美配。'杨信请依汉魏故 事，不改元妃，而德政犹固请废后，而立段昭仪，欲以结 勋贯之援。帝竟不从。而立后焉/'
同书三〇《高德政传》云…
〃高德政，字士贞，渤海蓚人。父显，魏沧州刺史。〃
同书一八《高隆之传》略云：
〃高隆之，本姓徐氏，云出自高平金乡。乂干为姑婿 高氏所养，因从其姓。隆之后有参议之功，高祖〈螅叮┟∥拥埽栽撇澈Ｉ側恕！�
高德政、高隆之血统上都是汉人，但他们却反对高洋 立李祖娥为后，说〃汉妇人不可为天下母〃。这是因为 他们巳经鲜卑化，自认为鲜卑人了。
北齐鲜卑化的风气极盛。鲜卑化贵族所反对的是 汉人和汉化的胡人。汉人如杨愔、李祖娥已如上述，兹 再举汉化的胡人和士开、源师为例说明。
和士开，清都临漳人。〃其先西域商胡，本姓素和 氏〃。（《北齐书》五〇《恩倖传〃和士开传》）此人甚得 武成帝及后主的信任，后为琅邪王高俨所杀。高俨为
后主弟，斛律光云：〃天子弟杀一汉，何所苦。〃同书一 二《琅邪王俨传是直认和士开为汉人。胡人汉化者 即被认为是汉人，于此又得一例。
源师之源，为秃发氏所改。《魏书》四一《源贺传》
云：
〃源贺，自署河西王秃发傅植之王子也。I辱植为乞伏 炽盘所灭，贺自乐都来奔。世祖屑贺曰：'卿与朕同源，因 事分姓，今可为源氏。'，'
由此可知源师血统上为鲜卑人。齐后主时，源师为尚 书郎中，曾与高阿那肱谈〃龙星见，须雩祭〃，被螅⒛�
肱骂为〃汉儿强知星宿〃。（《北齐书》五《恩悻传，高 阿那肱传》）民族以〃化〃分，不以血统分，这又是一例。 北齐统治者反对汉人的最大的事件，是齐后主因 韩长鸾之言，对〃汉儿文官〃崔季舒等人的屠杀。韩长 鸾名凤，是昌黎人，父韩永兴，做过青州剌史。韩长鸾 自己做过都督，血统为汉人，可是鲜卑化了。自以为是 鲜卑人。对于朝士十分仇视，经常骂〃狗汉大不可耐，
唯须杀却。〃（《北齐书》五〇《恩（幸传，韩凤传》》后主 要去晋阳，崔季舒〃与从驾文官联名进谏〃，韩长鸾上
奏：〃汉儿文官连名总署，声云谏止向并，其实未必不 反，宜加诛戮。〃后主竟〃即召已署表官人集含章殿，以 季舒、张雕、刘逖、封孝塽、裴泽、郭遵等为首，并斩之 殿廷〃。（《北齐书》三九《崔季舒传》〕
由此可见北齐的民族成见很深。这种民族成见以 〃化〃分，非以血统分。其表现为占据统治地位的鲜卑 化人，反对、排斥与杀害汉人或汉化之人。北齐之所以 会出现这样一种反常情况，是因为北齐的建立，依靠 六镇军人。而六镇军人作为一个保持鲜卑化的武装集 团，本是洛阳汉化文官集团的反对者。六镇起兵是对 孝文帝汉化政策的反动。这种反动，在北齐的鲜卑化
中，表现出来了。
（二）北齐的西胡化
在北齐，西胡化的风气也很盛。所谓〃西胡化〃，是 指那些鲜卑或鲜卑化贵族，沉溺于西域的歌舞、游戏
与玩物中，甚至想做〃龟兹国子〃。北齐起用了大批西 域胡人，专门从事游乐。按照〃化〃的原则，如果那些鲜 卑贵族继续沉溺下去，将会为西胡所同化，变成西胡 人或西胡化人。
《北齐书》五《恩倖传》有云：
〃西域丑胡、龟兹杂伎，封王者接武，开府者比肩，非 直独守弄臣，且复多干朝政。
和士开，清都津人也。其先西域商胡，本姓索和 氏