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来关中丢弃给了赫连勃勃。（见《宋书》二《武帝纪中》〉
又未曾南渡的北人，既受少数族统治者的长期统治，
民族意识和其他关系转趋模糊。对于南朝的北伐，也
〃燕太宰【慕容）恪将取洛阳，先遗人招纳土民，远近 诸坞皆归之，乃使司马悦希军于盟津，豫州刺史孙兴军 于成皋。〃
慕容恪之所以能招纳远近诸坞土民，也就是因为土民 民族意识模糊。这样的北方土民，是一点也不热心南 朝的北伐的。
以上四者，决定了南方北伐的无成。
第十五篇北魏前期的汉化 （崔浩问题）
汉化在胡族中是一种潮流，但在这种潮流中，也 有反汉化的逆流。汉化的正流，终究要战胜反汉化的 逆流。不过在某一个时期，逆流也可能大于正流。在北 魏前期的汉化中，逆流要大于正流。这可从崔浩事件 得到说明。
北方当时最有势力的文化高门均系大族。当然， 不是一族都有文化，而是有文也有武。如赵郡平棘李 灵，〃以学优，选授文成皇帝经，加中散、内博士〃。子李 恢却〃拜长安镇副将〃。李恢子李显甫，以〃豪侠知名， 集诸李数千家于殷州西山，开李鱼川方五六十里居 之，显甫为其宗主〃。（《北史》三三《李灵传》）势力极为 强大。北方兵戈扰攘之际，汉人未能南迁的，都筑坞堡 以自保。其结聚或以宗党、或以婚姻、或以佣户为核 心，关系极为密切，组织极为胶固。坞堡宗族有它自己 的政治、经济与家族主义，形成地方上强大的势力。胡 人最注意的便是此等大族。所谓汉化和反汉化的问 题，从胡族的上层来讲，也就是与汉人大族特别是与
文化高门或文化士族的关系问题。 《魏书》四上《世祖纪上》略云…
〃神廳四年九月壬申诏曰：'访诸有司，咸称范阳卢 玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、勃诲螅省⒐闫接�
雅、太原张伟等皆贤隽之胄，冠冕州郡，有羽仪之用，敕 州郡以礼发遣。'遂征玄等及州郡所遣，至者数百人，皆 差次叙用。〃
《魏书》四八《螅蚀仿栽疲�
〃高允，宇伯恭，勃海人也。神麂四年，与卢玄等俱被
征。〃
这是对汉人大族的一种笼络。
清河崔氏为北朝第一盛门，崔浩即出于此族。《魏
书》三五《崔浩传》（参《北史》二一《崔宏传》附子《浩 传》）云：
〃崔浩，字伯渊，清河人也，白马公玄伯之长子。〃 按《魏书》二四《崔玄伯传》（参《北史》二一《崔宏传》）
云：
〃崔玄伯，清河东武城人也，名氾离祖庙讳，瑰司空 林六世孙也。祖悦，仕石虎，官至司徒左长史、关内侯。父 潜，仕慕容睇，为黄门侍郎。并有才学之称。〃
《三国志，魏志》二四《崔林传》裴注引《晋诸公赞》曰：
〃（林子）述弟随，晋尚书仆射。为人亮济。赵王伦箨 位，随与其事。伦畋，随亦废银而卒。林孙玮，性率而疏， 至太子右卫率也。〃
《北齐书》二三《崔悛传》（参《北史》二四《崔逞传》附 《饺传〃云：
〃崔饺，清河东武城人也。每以籍地自矜，谓卢元明
：'天下盛门，唯我与尔，博（陵）崔赵（郡）李何事者 哉！'〃
可知魏晋以来，虽经五胡之乱，清河崔氏在政治上仍 居最高地位。崔饺自称〃天下盛门〃。原因在此。
有一点可以注意，在六朝初期，所谓胜流，不必以 高官为唯一的标准，即寒士有才亦可目为胜流，非若 六钥后期魏孝文帝的品目门第胜流，专以官爵的高下 为标准。《魏书》四七《卢玄传论》云：
〃卢玄绪业著闻，首应旌命，子孙继迹，为世盛门。其 文武功烈，殆无足纪，而见重于时，声离冠带，羞德业儒 素有过人者/'
范阳卢氏在政治上的地位不及湥Ш哟奘希渌约亍∮谑保饕凇ǖ乱祽厮赜泄苏摺ā５乱等逅兀此健∪寺住６阂岳雌缆廴宋铮曜加辛教酰晃兆澹病≌黾易澹欢寺祝哺鋈瞬胖恰９肿诮币词咳耍�
即看人伦。（《后汉书》列传五八《郭泰传》：〃林宗虽善
人伦，而不为危言核论。〃〕姓族问题容易解决，人伦问 题不易解决。崔浩是属于六朝前期的人物，论崔浩要 抓住这两个问题。
崔浩事件为北魏前期重要的政治事件。崔浩问题 最能代表北魏前期汉人士族的问题，也最能说明北魏 前期汉化与反汉化两种势力的斗争。崔浩之死，或以 为原因在民族方面《华夷问题〉，或以为原因在宗教方 面（佛道问题），其实这二者都不是崔浩之死的主要原 因，主因在社会阶级方面，即在崔浩欲〃整齐人伦，分 明姓族〃方面。析之如下。
《宋书》七七《柳元景传》（参《南史》三八《柳元景 传》及《资治通鉴》一二六宋文帝元嘉二十八年二月瑰 中书学生卢度世亡命条考异）云：
〃元景从祖弟光世，先留乡里，索虏以为折冲将军、 河北太守，封西陵男。光世姊夫伪司徒崔浩，虏之相也。 元嘉二十七年，虏主拓跋焘南寇汝、颍，浩密有异图，光 世要河北义士为浩应。浩谋泄被诛，河东大姓坐连谋夷 灭者甚众。光世南奔得免。〃
又《北史》二一《崔宏传》附《浩传》云：
〃始宏因苻氏乱，欲避地江南，为张愿所获，本图不 遂。乃作诗以自伤，而不行于时，盖惧罪也。浩诛，中书侍 郎高允受敕收浩家书，始见此诗，允知其意。允孙淖录于
允集。〃
则崔浩似因具有民族意识，因而得祸。其实，崔浩为鲜 皁出谋划策的地方正多，《魏书》三五《崔浩传》（参《北 史》二一《崔宏传》附《浩传》〉记神瑞二年崔浩谏阻迁 都于邺之议有云：
〃东州之人，#谓国家居广漠之地，民畜无算，号称 牛毛之众。今留守旧都，分家南徙，恐不满诸州之地。参 居郡县，处榛林之间，不便水土，疾疫死伤，情见事露，则 百姓意沮。四方闻之，有轻侮之意，屈丐、蠕蛾必提挈而 来，云中、平城则有危殆之虑，阻隔恒代千里之险，虽欲 救援，赴之甚难，如此则声实倶损矣。〃
又记泰常元年崔浩议刘裕假道伐姚秦事有云：
〃假令国家弃恒山以南，裕必不能发吴、越之兵，与 官军争守河北也。〃
可知崔浩深晓当时南北两方的情势，他为鲜卑划策， 可谓不遗余力。同传尚云…
〃会闻刘裕死，太宗欲取洛阳、虎牢、滑台。浩曰：'陸 下不以刘裕欲起，纳其使贡，裕亦敬事陛下。不幸今死， 乘丧伐之，虽得之不令。今国家亦未能一举而定江南，宜 遣人吊祭，存其孤弱。裕新死，党与未离，兵临其境，必相 率拒战，功不可必。不如缓之，待其恶稔。如其强臣争权， 变难必起，然后命将扬威，可不劳士卒，而收淮北之 地。，，，
论者以此证《宋书，柳元景传》，谓崔浩心担南朝，实
则此正表明崔浩善于为鲜卑出谋。须知鲜卑当武力 虽强，而中国北部汉族及其他胡族的人数远远超过鲜 卑，故境内未能统一，且西北方柔然及其他胡族部落 势力强盛，成为北魏的边患，崔浩说〃今国家亦未能一 举而定江南〃，是符合实际情势的。崔浩提出命将扬威 收淮北之地，是建议节级徐进。此正是为北魏计的万 全之策。
《资治通鉴》一二六宋文帝元嘉二十八年二月魏 主赦卢度世条记卢度世〃坐崔浩事亡命，匿高阳郑罴 家。……〃系据《魏书》四七《卢度世传》之言…
〃度世后以崔浩事弃官逃于高阳郑罴家。世祖临江， 刘义隆使其厫中将军黄延年朝贡。世祖问延年曰：'范阳 卢度世坐与崔浩亲通，逃命江表，应已至彼。'延年对曰； '都下无闻，当必不至。'世祖诏东宫赦度世宗族逃亡及 箱没者，度世乃至赴京。〃
《通鉴，考异》云：
〃《宋书，柳元景传》与魏（收所纪）事不同，今从《后
魏书》。，'
《考异》所谓不同，指《宋书，柳元景传》所说，〃浩密有
异图，光世要河北义士与浩应接，谋泄被诛；河东大姓
坐连夷灭者甚众〃，与《魏书，卢度世传》所记卢度世
〃坐与崔浩亲通〃，〃弃官逃于高阳郑罴家〃不同。《卢度
世传》没有提及崔浩密有异图的事，《柳元景传》所记
为柳光世之言。其言不过虚张夷夏之见，以自托于南
朝而已，本不足为据。《通鉴》记卢度世避祸从《魏书》，
而不书《宋书》所谓〃浩密有异图〃等言，是一个卓识。
华夷问题是有的，崔浩之死，即使有华夷之异的
原因存在，但可以肯定并非主要原因。至少在崔浩方 面，并未将华夷之异，存于胸臆。
宗教方面的原因，是不是能够成立呢？ 在宗教方面，人们谈论较多的是太子拓