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魏晋南北朝史讲演录-第章

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华高族〃,西晋丧乱,失世杜耽(预子)〃播迁凉土,世业 相承,不殒其旧,直以南渡不早,便以荒伧賜隔〃。〃圣
朝虽复拔才,臣恐未必能也〃。孝武帝默然不应。这是 一个社会问题,连皇帝也不能改变。与孙恩一同起兵 的卢循便属于杨佺期、杜坦一类。在江东士族心目中, 他们只是荒抢。
琅邪孙氏自孙秀至孙恩〃世奉五斗米道〃,在《晋
书》一《孙恩传》中有明言。范阳卢氏是不是五斗 米道信徒呢?此点关系到卢循与孙恩的结合,需要一
论。
按《三国志,魏书》二二《卢毓传》注引《卢谌别 传》,称卢循为〃妖贼帅〃,《晋书》一〇《卢循传》称卢 循〃娶孙恩妹〃,从这两条材料已可见卢循之必为五斗 米道信徒无疑。卢谌《卢循的曾祖)的伯祖卢饮,曾官 琅邪。(《晋书》四四《卢钛传》有〃累迁琅邪太守〃之 言。)而琅邪是五斗米道的发祥地之一,于吉、宫崇、孙 秀都是琅邪的五斗米道徒。卢谌的从母又是刘琨的妻 子(见《晋书》四四《谌传》〉。当赵王司马伦执政之 时,〃琨父子兄弟并为伦所委任〃。刘琨曾〃与孙秀子会 率宿卫兵三万距成都王颖〃。(《晋书》六二《刘琨传》)

本书第四篇说过,赵王伦的废立,为西晋末年天师道 的活动之一。卢谌既与赵王伦的死党刘琨为姻戚,而 伯祖卢钦又曾为琅邪太守,是其家世环境殊有奉天师 道即五斗米道的可能。从卢循娶五斗米道徒孙恩之妹 为妻来看,疑范阳卢氏也是世奉五斗米道。与孙氏同 为五斗米道世家。否则,南朝士族婚嫁最重门第,以范 阳卢氏的奕世高华,虽曾婚宦失类,亦不致与妖寒的
又《晋书》八《废帝海西公纪》云:
〃咸安二年十一月,妖贼卢悚遣弟子殿中监许龙晨 到其门,称太后密诏,奉迎兴复。帝初欲从之,纳保母谏 而止。因叱左右缚之,龙惧而走/'
许龙或即许迈同族,卢悚者即卢循同族,提出以见东 晋末年天师道与政治之关系。
徐道覆。《魏书》九七《岛夷刘裕传》有〃琅邪人徐 道覆〃之谓。实际徐道覆当为东海人。东海与琅邪甚 近,均隶徐州。东海徐氏郡望颇高,在南北朝时出过不 少有名的人物。《南史》三二《张耶传》有〃东海徐文 伯〃、徐嗣伯。徐文伯之父徐道度为兰陵太守,以善疗 疾有名于宋文帝之时。祖徐秋夫,仕至射阳令;曾祖徐 熙,仕至濮阳太守。亦以医术著名。徐文伯与徐嗣伯为
从兄弟,得家传医学。《北史》九《艺术传下》又有《徐 謇传》及徐褰从孙《之才传》。徐赛为徐文伯之弟。徐之

才为徐雄之子,徐文伯之孙,以医术著名于北齐,位至 待中、太子太师。东海徐氏自徐熙以来,世传医学。此 当与天师道有关。《南史,徐文伯传》称徐熙〃好黄、 老,隐于秦望山,有道士过,求饮,留一瓠飆与之,曰: '君子孙宜以道术救世,当得二千石。'熙开之,乃《扁 鹊镜经》一卷,因精心学之,遂名震海内。〃从中不难看 出东海徐氏精医术及与天师道的关系。
与孙恩、卢循一道起兵的徐道覆,其为五斗米道 信徒,可以无疑。徐道覆象卢循一样,表面似贵族,然 过江晚,婚宦失类《徐为卢的姊夫》等于寒人。
《资治通鉴》一一五晋安帝义熙六年称卢循〃所将 之众,皆三吴旧贼,百战余勇,始兴溪子,拳捷善斗,未 易轻也〃。《何无忌参军殷阐语)除宗教信仰外,此与后 来陈霸先用三吴土著、始兴溪子(如侯安都)为武将正 同。〃三吴旧贼〃是指原孙恩所部而言。这里所要谈的 是孙恩何以能在东晋末年起兵于江东?
关于这个问题,要明白东晋末年五斗米道在江东 的发展,特别要明白五斗米道在江东上层阶级中的发 展。
东晋在淝水之战以后,司马道子与司马元显父子 当政,政治十分腐败,世族的奢侈,直追西晋贵族,下 层吴人由于〃役、调深刻〃(闻人姡в铮督椤妨摹 痘峄男⑼醯雷哟贰常滞纯唷K锒鞯氖甯杆锾┰

江东行五斗米道,孙泰〃浮狡有小才,诳诱百姓,愚者 敬之如神,皆竭财产。进子女,以求福庆〃。他得到了下 层旲人的信仰。更有进者,上层吴人甚至连皇帝孝武 帝、当政者司马道子父子也信仰他。《晋书,孙恩传》 在说了百姓敬仰孙泰之后,又说…
〃王珣言于会稽王道子,流之于广州。广州刺史王怀 之以泰行郁林太守,南越亦归之。太子少傅王稚先与泰 善,言于孝武帝,以泰知养性之方,因召还。道子以为徐 州主簿,犹以道术眩惑士庶。稍迁辅国将军、新安太守。 …一黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骤骑谘议周勰等皆 敬事之,会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。〃
这说明司马道子虽从王珣之言,暂流孙泰于广州,但
后来仍召还任用。曾以之担任主簿、将军、太守等职。 孝武帝、司马道子、司马元显以下许多官吏之所以都
对孙泰青眼相看,是因为他们都需要五斗米道。司马 道子与五斗米道的关系,在《晋书》八四《王恭传》中还 有一条记载。
〃淮陵内史虞珧子妻裴氏有服食之术,常衣黄衣,状 如天师。道子甚悦之,令与宾客谈论,时人皆为降节。恭 抗言曰:'未闻宰相之坐有失行妇人。'坐宾莫不反側,道 子甚愧之。〃
这说明司马道子之厚爱孙泰或五斗米道,在于五斗米 道有〃服食之术〃,得之可以长生。如此秘术,如能求

得,虽降节于五斗米道失行妇人,又有何惜?其他官吏 之爱敬五斗米道,亦可作如是观。
我们还可以进一步探求孝武帝及会稽王司马道 子所以信仰五斗米道的缘故;孝武帝与会稽王为兄 弟,关于他们的出生,《晋书》三二《孝武文李太后传》
有云:
〃始简文帝为会榷王,有三子,俱夭。自道生废脚,献 王早世,其后诸姬绝孕将十年。帝令卜者扈谦筮之。曰: '后房中有一女,当育二贵男,其一终盛晋室。'时徐贵人 生新安公主,以德美见宠,帝常窠之有娠,而弥年无子。 会有道士许迈者,朝臣时望多称其得道。帝从容问焉,答 曰:'当从扈谦之言,以存广接之道。'帝然之,更加采纳。 又数年无子。乃令善相者召诸爱妾而示之,皆云:'非其 人。,又悉以诸婢瞜示焉。时后为宫人,在纺坊中,形长而 色黑,宫人皆谓之'昆仑,,既至,相者惊云:'此其人也。' 帝以大计,召之侍寝,遂生孝武帝及会稽文孝王及鄱阳 长公主。〃
《真诰X涵芬楼重印道藏本)八《甄命受》第四又云:
〃我按九合内志文曰:竹者为北机上精,受气于玄轩 之宿也。所以园虚内鲜,重阴含索。亦皆檀根敷实,结繁 众多矣。公(按后注云:〃凡云公者,皆简文帝为相王时 也。〃〉试可种竹于内北宇之外,使美者游其下焉。尔乃天 感机神,大致继嗣,孕既保全,诞亦寿考。微著之兴,常守 利贞。此玄人之秘规,行之者甚验。
六月二十三中侯夫人告公。《孝武壬戌生。此应是 辛酉年。;
灵草荫玄方。仰感旋曜精。洗洗〈诜诜)繁茂萌。重 德必克昌。 紫截夫人作?
福和者当有二子。盛德命世福和似是李夫人贱时
小名也。今《晋书》名俊容。二子即孝武并弟道子也。按, 俊容,《晋书,孝武文李太后传》作陵容,当据此改正。〉
同夜中候告。
〈右三条杨书。又掾写。丌' 《太平御览》六六六引《太平经》又云:
〃濮阳者不知何许人。事道专心,祈请皆验。简文帝 废世子无嗣时,使人祈请于阳。于是中夜有黄气起自西 南,遥堕室。尔时李皇后怀孝武。〃《刘敬叔《异苑》四亦载 此事。》
据上引简文帝求嗣的事,可知孝武帝及会稽王司马道
子,皆长育于天师道环境中。简文帝字道万,其子又名
道生、道子,俱足证其与天师道的关系。六朝人最重家
讳,而〃之〃、〃道〃等字则在不避之列,所以然之故,虽
不能详知,要是与宗教信仰有关。孝武帝名曜,字昌 明,其名字皆见于上弓I《真诰》紫薇夫人诗中。此诗为
后来附会追作,或竟实有此诗,简文即取其中之语以 名其子,皆可不必深论。但可注意的是天师道对于竹
的为物,极称赏其功用。琅邪王氏世奉天师道,世传王

子默好竹(见《世说新语,简傲》、《太平御览》三八九 弓I《语林》及《晋书》八〇《王徽之传》等),疑不仅为高 人逸致,或亦与宗教信仰有关。
晋代天师道(五斗米道)传播于世胄高门,本为隐 伏的势力,若渐染及于皇族,则政治上立即发生巨变。 西晋赵王
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