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服膺儒教的豪族的出现，在东汉时代，是一个较 为普遍的现象，非止河内司马氏而已。例如汝南袁氏，《后汉书》七五《袁安传》略云：
〃袁安字邵公，汝南汝阳人也。祖父良，习《孟氏易》， 平帝时，举明经，为太子舍人。建武初，至成武令。安少传 良学，为人严重有威，见敬于州里。建初八年，迁太仆。
（元和三年）代第五伦为司空。章和元年，代桓虞为司
徒。〃
汝南袁氏自袁良以来，世传《孟氏易》，为东汉的名族。 再如弘农杨氏，《后汉书》五四《杨震传》略云…
〃杨展，字伯起，弘农华阴人也。父宝，习《欧阳尚 书》。哀、平之世，隐居教授。震少好学，受《欧阳尚书》于 太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：'关西孔 子杨伯起。'。
弘农杨氏自杨宝以来，世传《欧阳尚书》，也是东汉的名族。
服膺儒教的河内司马氏，与汝南袁氏、弘农杨氏属于同一个阶级，他们都是地方上的豪族。汉、魏主要 的士大夫，其出身大抵为地方豪族。伹也有出身于小 族的，因为政治立场和思想信仰与豪族相同，可划为 一个阶级。如山涛，《世说新语政事类》〃山公以器重朝望〃条刘注引虞预《晋书》云〃山涛，字巨源，河内怀人。祖，本郡孝廉。父曜，冤句令。涛早孤而贫，少有器量，宿士犹不慢之。年十七，宗人谓宣帝（司马懿曰：'涛当与景（司马师〉，文《司马昭）共纲纪天下者也。'帝戏曰：'卿小族，那得此快人邪！'〃
山氏是河内郡的小族。山涛原好老庄，后来在政治上 依附司马氏，改变了思想信仰。象山涛这样的小族，可 视为与司马氏同一个阶级。
服膺儒教即遵行名教（君臣、父子等）。其学为儒 家之学。其行必须符合儒家用来维系名教的道德标准 与规范，即所谓孝友、礼法等等。《晋书》二〇《礼志中》 略云：
〃文帝之崩，国内服三日，武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚等奏（请）敕 御府易服，内者改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。诏
曰。本诸生家，传礼来久。何心一旦便易此情于所天！' 孚等重奏（请）敕有司改坐复常，率由旧典。又诏曰：'三年之丧，自古达礼。虽薄于惰，食旨美，所不堪也。不宜
反复，重伤其心，言用断绝，奈何！奈何〃帝遂以此礼终三年，后居太后之丧亦如之。〃
《抱朴子，外篇，讥惑篇》又云：
〃吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制， 又不用王氏二十五月之礼，皆行（二十）七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，而虚诬 高人，不亦惑乎？〃
上引材料可以说明晋皇室自司马懿〔宣帝）至司马炎 《武帝）都重孝，重礼。〃三年之丧，自古达礼〃，而晋皇 室自司马懿以来，〃居亲丧皆毁瘠逾制〃，可谓有过之 而无不及。孝是道德标准，礼是行为规范。看一个人的 行为合不合乎儒家的道德标准，首先便看他守不守 礼。阮裕曾指责谢万〃在兄前欲起索便器〃，为〃笃而无礼〃。〈《世说新语，简傲类》〉他以为〃人不须广学，正 应以礼让为先〃，（《晋书》四九《阮籍传》附《阮裕传》） 便是这个意思。晋皇室〃居亲丧皆逾制〃，超过了丧礼的规定，是重孝的表现。
西晋有三大孝：王祥、何曾、荀觊。《三国志，魏 志》四《陈留王奂传》云：
〃咸熙元年三月丁丑，以司空王样为太尉，征北将军 何曾为司徒，尚书左仆射荀凯为司空。己卯，进晋公（司 马昭）爵为王，封十郡，并前二十。〃
这三大孝同日被拜为三公，位望之隆，仅次于晋王司马昭。他们都出身于儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司马氏的党与，与司马氏一起组成西晋的统治集团。
王祥。《三国志，瑰志》四《陈留王奂传》裴注引
《汉晋春秋》云：
〃晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾，司空荀觊 并王。颉曰：'相王尊重，何侯与一朝之臣皆已尽敬，今
便当相率而拜，无所疑也。相：'相国位势，诚为尊贵，然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公、王相去，一而 已，班列大同，安有天子三可拜人者！损魏朝之望，
亏臂王之德。君子爱人以礼，吾不为也。'及人，颉遂拜，
而祥独长揖。王谓祥曰？今日然后知君见顾之重！〃
司马昭虽已进爵为王，但还是魏朝的宰相。而王祥、何 曾、荀颉是魏朝的三公，荀觊向司马昭跪拜，不合于 礼。王祥独长揖，合于礼。〃君子爱人以礼〃；故司马昭 对王祥说：〃今日然后知君见顾之重。〃又《晋书》三三 《王祥传》略云：
〃王祥，琅邪临沂人。祖仁，育州勅史。祥性至孝，早 丧亲，继母朱氏不慈，数潜之，由是失爱于父。每使扫除 牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常 欲生鱼。时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双 鍾跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞人其 曠。复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹亲结实， 母命守之，每风雨，祥II抱树而泣。其笃孝纯至如此
王祥是二十四孝之一，不仅在守礼上是模范，在尽孝 上也是模范。他出身于琅邪王氏，是儒家豪族的代表 人物之一。
何曾。《晋书》三三《何曾传》略云：
〃何曾，陈国阳夏人也。父菱，魏太仆、阳武亭侯。嗡 进封颍昌乡侯。咸宁四年爽，下礼官议溢，博士秦秀溢为 '缪丑'，帝不从，策缢曰孝。曾性至孝，闺门整肃，自少及 长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相 待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕便出。一岁 如此者不过再三焉。初，司隶校尉傅玄著论称曾及荀颉 曰：'以文王之道事其亲者，其潱魏詈酰滠骱詈酢焦拧〕圃€桑裨卉鳌⒑巍Ｄ诰∑湫囊允缕淝祝獬缋袢靡越印√煜隆Ｐ⒆樱偈乐冢蝗嗜耍煜轮Ｓ心苄行⒅溃【又潜硪病�'又曰：'荀、何，君子之宗也/然性奢豪，
务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。曰 食万钱，犹曰'无下箸处'。刘毅等数劾奏曾侈汰无度，帝 以其重臣，一无所问。都官从事刘享尝奏曾华侈。后替辟 享为掾，常因小事加享杖罚。其外宽内忌，亦此类也。时 司空贾充权拟人主，曾卑充而附之。及充与庾纯因酒相 竞，曾议党充而抑纯，以此为正直所非。〃
何曾〃性至孝，闺门整肃〃，被傅玄称之为〃内尽其心以 事其亲，外崇礼让以接天下〃，为〃君子之宗〃。在重孝、 重礼上，他与王祥无分别。这可说明重孝、重礼为儒家 豪族共有的特征。又何曾此人〃性奢豪，务在华侈〃。曰
食万钱，还说〃无下箸处〃。且外宽而内忌，依附权臣， 奴颜婢膝。这个特征，我们从当时儒家豪族身上，也是 可以找到的。王恺与石崇的斗富，袁绍的〃外宽内忌〃 （《三国志魏志》一四《邦嘉传》注弓I《傅子》扒司马魃 的''内忌而外宽〃（《晋书》一《宣帝纪〃，这些例子便很 足以说明问题。
荀颉。《晋书》三九《荀觊传》略云…
〃荀觊，揆川人，魏太尉或之第六子也。性至孝，与抉
风王骏论仁孝孰先。见称于世。咸熙中，司空。进爵乡 侯。以母忧去职，毁几灭性，海内称之。明三礼，知朝廷大 仪，而无质直之操，唯阿意苟合于荀勖、贾充之间。初，皇 太子将纳妃，颉上言贾充女姿德淑茂，可以参选，以此获 讥于世。〃
荀觊性至孝，明礼，与何曾相同。故傅玄以荀、何并列， 同称为〃君子之宗''。但他依附贾充，也与何曾相同，这 却非君子。
儒家亲族服麻的是儒家的名教。之所以重孝，是 因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，亦适用 于治国平天下。所谓〃国身通一〃、〃求忠臣于孝子之 门''是也。名教之大者莫若君臣，孝于亲才能忠于君。 囡此，以孝友礼法见称于宗族乡里，就成了儒家亲族
人物的一个明显的特点。
在两汉的征辟制度下，以仁孝礼让著称于乡里，
是人仕的途径。取士与仁孝礼让或者说与德的结合。 遂使名教成为豪族屡世必须奉行的圭臬与赖以自豪 的门第的标志。豪族往往就是儒门。
再说魏统治者的社会阶级。
魏统治者的社会阶级与晋不同。魏统治者莨氏出 身于寒族，且与阑宦有。曹操的崇尚与政策即由他 的阶级出身决定。
《三国志，魏志》一《武帝纪》略云：
〃太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。桓 帝时，曹腾为