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无慧过患中，施等无慧如无眼目，摄颂云：‘俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。’是故施等不能清净，亦复不能获得正见。如云：‘无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。’又云：‘无破闇慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成独染。’又云：‘慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。’又云：‘智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。’又云：‘心不勤修慧，其见不能净’。王名称者，谓如无德之王，名称一扬，后仍退失；及至未发大慧光明，愚痴黑闇终不可灭，慧发即灭─故于发慧应随力能精勤修习。如云：‘由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余名。’又云：‘故应尽自一切力，于如是慧勤修习。’愚痴之因，谓近恶友，懈怠懈惰，极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢、上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：‘懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。心劣自耽以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。’故又云：‘恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻’谓应亲近智者，随自力能而求多闻；若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如《吉祥勇》云：‘寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思？故应精勤求多闻，因此思修生广慧。’《慈尊》亦云：‘三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。’集学论云：‘应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。’自释中云：‘不能忍者，则由厌患，不能堪耐退失闻等。无多闻者，则不能知静虑方便、净惑方便。故应无厌而求多闻。’那罗延问经云：‘善男子！若具多闻，能生智慧；若有智慧能灭烦恼；若无烦恼，魔不得便。’是故圣道最胜命根谓择法慧。
慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。然诸欲修法者尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。《大瑜伽师》云：‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。’朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：‘我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法，云何能修？’《恺哦》之弟子送《博朵瓦》时，三云：‘汝等快乐！’次云：‘能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果。内心安泰，以多咒法成多事业，令心饱满。’《霞惹瓦》云：‘乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。’《迦摩瓦》云：‘若谓修法何须求？知是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。’如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言；以圣教中除教证法，别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行；故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。
又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大，或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒、大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解，故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊；又由多门积集资粮，净除业障；若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。如先觉云：‘先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。’故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说：‘善恶一切思惟，皆是分别，悉应弃舍’者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
卯三、慧之差别
第三、慧之差别分三：
辰一、通达胜义慧
辰二、通达世俗慧
辰三、通达饶益有情慧
辰一、通达胜义慧
谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。
辰二、通达世俗慧
第二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如庄严经论云：‘若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。’谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；为自悟故应求内明─此是别义。
又此一切皆为成佛故求，是为通义。
辰三、通达饶益有情慧
第三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
卯四、正修慧时应如何行
第四、正修慧时应如何行？发三慧时应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已立他于慧是为慧施，余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻；若不尔者，违越学处，罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪，如妙手问经所说余生，亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋梁六度之中，修习静虑次次第尚以略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。菩萨地中于六度一一之后皆珍重宣说，故应了知此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如菩萨地云：‘如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩萨果故精勤修集，是大白法溟，名大白法海。是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提’。
丑二、学习四摄熟他有情
第二、四摄成熟他目续分五：
寅一、四摄自性
寅二、立四之理由
寅三、四摄之作业
寅四、摄受眷属须依四摄
寅五、略为解说
寅一、四摄自性
布施如前六度时说；爱语者，谓于所化机开示诸度；利行者，如所教义，令所化机如实起行或令正受；同事者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。如庄严经论云：‘施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。’
寅二、立四之理由
第二、立四之理由。何故定为四摄耶？答：谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行，若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难：‘且不自修，何为教他？汝今尚须为他所教。’若自实行，他便信受，谓：‘教我等所修之善，彼自亦修。若修此善定能利益安乐我等。’先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：‘能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。