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巳四、由此身心堪能之理
第四、身心由此堪能之理，谓自在之力，如不放逸品说：‘必须善学菩萨学处及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。’于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱，学菩萨行，令成轻利。如云：‘定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。’如是励力能发何等精进耶？谓如树棉去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云：‘如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。’又诸难行唯应策励，不应弃舍，如《吉祥敬母》云：‘不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长’。
卯四、正修行时应如何修
第四、正修此时应如何行？随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义，应当随念发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。妙手问经说：‘若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。’故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
寅五、静虑
学习静虑波罗蜜多分五：
卯一、静虑自性
卯二、修彼方便
卯三、静虑差别何行
卯四、正修彼时应如
卯五、此等摄义
卯一、静虑自性
住所缘境心不散乱，善心一境性，如菩萨地云：‘谓诸菩萨于菩萨闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。’入行论云：‘既发精进已，意当住等持’。
卯二、修彼方便
第二、修彼方便。谓当思惟修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
卯三、静虑差别
第三、静虑差别。如前所引就自性分二：谓世、出世。就品有三，就作业分，谓：身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。
卯四、正修彼时应如何行
第四、正修彼时应如何行？随修何善三摩地？皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释，故此不说。
寅六、般若道理
学习般若波罗蜜多分五：
卯一、慧之自性
卯二、生慧方便
卯三、慧之差别
卯四、正修慧时应如何行
卯五、此等摄义
卯一、慧之自性
慧谓于所观事能拣译法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨地云：‘谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明；二、因明；三、医方明；四、声明；五、工巧明；当知即是菩萨慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
卯二、生慧方便
第二、生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德、过失，毗钵舍那时，兹当广说。今当略说所余德、失，先说功德，此慧是现后一切功德根本者，如《龙猛菩萨》云：‘慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。’慧如施等五度之眼者，如摄颂云：‘若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。’于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝尤为可意。如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境，分别德失而为进止。如《吉祥勇》云：‘此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。’如是信等根中以慧为主，若有慧主则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：‘信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。’
又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢法等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故能观生死涅槃所有衰损，为利他故修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：‘菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。’又云：‘慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有？’又云：‘慧者有忍德，怨敌昔能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。’又云：‘诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐？’又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲杂染。见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆、不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故灭除此等力均之障。如云：‘菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。’又如赞应赞云：‘不弃舍法性，亦随顺世俗。’谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。
又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：‘若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。’谓大小乘及经咒中见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧，虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧，觉为相违及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：‘世间圆满从慧生，如母育子有何奇？善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门、解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。’
无慧过患中，施等无慧如无眼目，摄颂云：‘俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。’是故施等不能清净，亦复不能获得正见。如云：‘无慧求果报，施体不能净，利他为胜�