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癸三、完结仪轨
完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
辛二、得已守护不令失坏
第二、得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。
此中分二：
壬一、修学现法不退发心之因
壬二、修学余生不离发心之因
壬一、修学现法不退发心之因
初中分四：
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
癸四、修学积集福智资粮
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说，故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利：一、谓成就尊重福田；二、能摄受无恼害福。第一者，如云：‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：‘发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说：‘虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者？由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼，不恼于他，见他相恼，深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无疆力，不能久住，速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。勇授问经云：‘菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，偏满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时，心作是念：‘当修何事而能速证正等菩提？’时诸小像起立请问诸大像曰：‘欲速成佛，当修何法？’答曰：‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云：‘《能仁》多劫善观察，唯见此能利世间’。
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
正令增长所发心故修学六次发心分二：
子一、不舍所发心愿
子二、学令增长
子一、不舍所发心愿
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须多劫励力修行，或见二种资粮无边，难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。如摄颂云：‘虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过失坏，发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：‘菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。’若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。入行论云：‘于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因，若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？’是故此论又云：‘如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。
子二、学令增长
第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长；此复如前所说仪轨。若能广作，即如是行；若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓‘诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。’每次三返。
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及，道炬释云：‘如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。’尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。
癸四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。
壬二、修学余生不离发心之因
第二、修学余生不离发心之因分二：
癸一、断除能失四种黑法
癸二、受行不失四种白法
癸一、断除能失四种黑法
大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知：一境、二师易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数。然具功德，此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，释论解云：‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是；然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以积学论说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识正听许，亦是弟子欺蒙师长。
于他无悔令生追悔其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪，释论亦同，然释论中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等，境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。其释论中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者，释论说云：‘如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。’然了义者即可，其恶称者如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱，寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云：‘若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心；设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：‘应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。’若有嗔恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本；若能灭除违缘嗔恚，如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云：‘若无�