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如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者，则应摄为如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从前说中取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本、施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思，善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如《格喜铎巴》云：‘殷重修此，余一切法由此而引生。’故应励力。
敦珠法王训曰：成佛者即觉本身之佛性、佛性者及万有之虚空本体、即法界体性，一切之本质、无染之实性。而佛性却被无明、迷乱、德性及心性等之染污所障。要净除者，必经资粮、加行、行见、修四道，于道中修三十七助道品方可究竟。
菩提道次第广论卷三
丙二、如何摄取心要之理
第二、如何取心要之理分二：
丁一、于道总建立发决定解
丁二、正于彼道取心要之理
丁一、于道总建立发决定解
初中分二：
戊一、三士道中总摄一切至言之理
戊二、显示由三士门如次引导之因相
戊一、三士道中总摄一切至言之理
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义略有二种：谓现前增上生及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。道炬论云：‘若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。’决定胜中略有二种：谓证解脱仅出生死及一切种智位。其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。道炬论云：‘背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫’。如《＇口*觉＇＇口*窝＇》所造摄行炬论云：‘尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。’谓修种智方便有二：谓密咒大乘及波罗密多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云：‘由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。’此士所修菩提方便，谓波罗密多及咒，下当广说。
三士之名，摄抉择曰：‘复有三士，有成就正受非律仪，非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。’与此义同，复说多种上中下士建立道理。如道矩所说《世亲阿阇黎》于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。
戊二、显示由三士门如次引导之因相
第二、显示由三士门如次引导之因相分二：
己一、显示何为由三士道引导之义
己二、如是次第引导之因相
己一、显示何为由三士道引导之义
如是虽说三士，然于上士道第中亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。《马呜阿阇黎》所造修世俗菩提心论云：‘无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。’是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如中观心论云：‘谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。’谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
苦尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶？谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
己二、如是次第引导之因相
第二、如是次第引导之因相分：
庚一、正明因相
庚二、所为义
庚一、正明因相
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提，若于相续中生起此心，如入行云：‘若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。’谓即获得佛子之名或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利，令于胜利由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处论及入行论中所说。
如是所说胜利略有二种，谓：诸现前及毕竟胜利。初中复二，谓：不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集诸善趣因。先已作者，由此摄故增长广大；诸新作者，亦由此心为起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智亦依此心易于成办。若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言─此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，观自相续极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此复若思自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。入行论云：‘于诸有情先如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他？’故于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理，及于中士之时思惟善趣无寂静乐唯苦道理。次于亲属诸有情所，此度自心而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等多门，励力集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等；故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关，乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习，如上士时所说道已，于相续中随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。道炬论说为发通故修奢摩他者仅是一例，《嚆嚆》于余处亦说为发毗钵舍那。故为生观亦应修止。
次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学；奢摩他者，是三摩地或为心学；毗婆舍那是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮依世俗谛所有之道，广大道次；起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定、数量决定智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。
由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展广大方便圆满无缺世俗谛翅，善达二种无我真实胜义谛翅