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丁二、破除此中邪妄分别
第二、破除于此修轨邪执分别者。心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故─此乃未达修行扼要，极大乱说！庄严经论云：‘此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。’此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。
故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修及不观察住止而修二俱须要，以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷皆唯是此，等同无异。复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不渺。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理；故诸经论，皆说于修闻思最要。若谓闻思所抉择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事，如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说趣无错道不须多闻亦成善说，未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者于正修时，二人所修全无多寡。又彼行者，执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违？若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。故言修者应当了知，如波罗密多释论明显文句中云：‘所言修者，谓令其意成彼体分或成彼事。’譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如现观庄严论云：‘见习诸道中’，盖修、习二同一义故。
又如至尊《慈氏》云：‘抉择分见道及于修道中，数思惟称量观察修习道。’此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说将护与修二事相违，是可笑处！如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。入行论及集学论云：‘为自意修我造此’是二论中所说一切道之次第，皆说为修。集学论云：‘以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。’此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍、护、净、长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。
又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故。
如是修道有思择修及不思择止修二种。然如何者思择修耶？及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信及修暇满、义大、难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心，须思择修，谓于此等须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故，如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪；及于怨敌若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。是故修习此诸道者，境相明显、不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修，若心不能住一所缘，于一所缘为令如欲堪能住故修止等时，若数观察住心不生，故于尔时则须止修。于止观时此当广说。
又有未解此理者，说：凡智者唯应观修；凡孤萨黎，唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者亦须修习奢摩他等，诸孤萨黎于善知识亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修，或是微小，则不能生无垢净慧，道胜命根，慧纵略生亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如《敬母阿阇黎》云：‘慧中如遍智’，谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣简择取舍，意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行，则于此等诸不退信欲乐精进渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。
诸于修理见解极狭者，作如是言─若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成办现新修时，若数观择众多所缘定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前观众多，即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如《黠慧锻师》，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软，堪能随顺，次作耳环等诸庄严具。如欲而转堪能成办，如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等时中所说。以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
如是成已，随所欲修，若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如《圣无著》云：‘譬如《黠慧锻师》或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具。《黠慧锻师》若彼第子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心由于善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办’。
又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利无间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者是贪分，摄散乱之心能对治彼，诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修亦须远离掉沈二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故。由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严环绕其心，圆满讲说。又如说云：‘若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思，难得生起。’善哉！诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。
然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方，此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。今应显示如前所说如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。
乙二、既亲近已如何修心�