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连蔡东藩作书的先后次序也不细看，当他是从古代开始，顺序写到民国的。
书店老板对于作者的无视，实在是不公平的。
抗日战争开始以后，蔡东藩的家乡临浦镇沦陷了，他离开家乡，辗转避
难。直到一九四五年春，这位给我们留下五百万字历史演义的作者，没有看
到抗战胜利便与世长辞了。
关于《中国历代演义》这部书应该怎样估价？可以从三个方面来谈：
一、本书的编制体例
《中国历代演义》是《三国演义》那一类的历史演义，说得更具体些，
是毛宗岗改本《三国志演义》那一类体裁的演义，有正文，有批注，有总批。
这些批和注，都是蔡东藩一手写成的，他把罗贯中、金圣叹、毛宗岗三人的
工作集于一身。从正文说，廿四史头绪纷繁，要写成一部联贯的长篇演义，
是不容易的。特别像两晋时期前后有十六国，五代时期出现了十国，事情很
零碎，很难贯串。蔡东藩的办法，是以历代王朝兴亡为主，每一朝以中央政
府为中心，按年代顺序，记述一代重大的政治、军事事件，也涉及经济、文
化，而以人物活动来体现。这中间，当然属于帝王将相的事情和统治集团内
部的斗争居多数。对当时和国内少数民族的关系，以及对外斗争，根据旧史，
大多涉及。至于写农民群众同封建统治阶级的斗争，他和旧史记载一样，是
站在统治集团一方面的。凡是讲到一个重要人物，他必举出他字什么，什么
地方人，大致述及其为人，有所褒贬。作为历史知识讲，这一千○四十回、
五百多万字的演义，内容是够丰富的，叙述是有系统的；至于全面、正确，
当然还有很大距离。就文字而论，比较通俗；但融化旧史文字，仍不免有艰
深之处。
批注是帮助读者理解史事的，大至可分三类：第一类是解释名词或说明
史事前后关系的。如《南北史演义》十三回讲到十六国中的五凉、四燕、三
秦、二赵，每个名词下都注明是哪几国。此外如地名、官名、人名或年代也
有一些注解。至于后事和前史有关系的，如已见前一演义，或已见本书前若
于回也择要注明。这是用胡三省注《通鉴》的旧例，对读者是有帮助的。可
惜这种小注，还不够多。第二类是对史事作一些考证，或注明史料出处的。
这种注分量比较少，但对读者有启发。第三类是专为批评演义内容是非，或
故为惊人之笔，或提醒读者注意的，这一类分量最多。如《唐史演义》第廿
七回，讲到张公艺书百“忍”字以进高宗一节，注云：“不没公艺。治家宜
忍，治国不专在忍，王船山曾加论辩，可为当世定评。”《明史演义》第廿
七回，讲郑和下西洋一节，注云：“郑和三次出洋，……论其功绩，不亚西
洋哥仑布。”这是对人物的评论，从这里可以看出作者的思想。至于欲擒故
纵，故为惊人之笔，这是小说家惯技，有时有点意思，多了就腻了。本书中
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有时讲到男女关系，也有些批注，这就没有什么意思了。
总批是每一回结束后的总论，内容主要是评论史事，有时也讲“演义”
结构，都是用文言写的。这好像史论，借以抒发作者对历史的见解。用今天
的观点来看，里面有可取之处，也有不可取的。
二、本书的史料根据
《中国历代演义》的特点，是取材比较审慎可靠，它主要根据正史及各
类比较可信的历史记载，也参考一些野史。蔡东藩没有而且也不主张像一般
演义小说那样用虚构故事来写历史演义，他自认为 《中国历代演义》是历史
演义，不过较为通俗而已，却不是一般演义小说。像 《三国演义》，大家已
认为是“七分实事，三分虚构”（见章学诚《丙辰札记》），总算和史实不
很相远了。他是学《三国演义》的，但他又不满意罗贯中的写法。他在《后
汉演义》第一回里说：
罗贯中尝辑（三国演义》……风行海内，几乎家喻户晓，大有掩盖陈
寿《三国志》的势力。若论他内容事迹，半涉子虚。一般社会，能有几个读
过正史？甚至正稗不分，误把罗氏《三国演义》当作《三国志》相看。……
小子所编历史演义，恰是取材正史，未尝臆造附会；就使采及稗官，亦思折
衷至当，看官幸勿消我迂拘呢！
他这种主张，和章学诚 《丙辰札记》所说：“实则概从其实，虚则明著
寓言，不可虚实错杂，如“三国’之淆人耳！”可谓不谋而合。他在《唐史
演义》自序中说：
以正史为经，务求确凿；以轶闻为纬，不尚虚诬。徐懋功（勣）未作军
师，李药师 （靖）何来仙术？罗艺叛死，乌有子孙？叔宝（秦琼）扬名，未
及儿女。唐玄奘取经西竺，宁惹妖魔？……则天淫秽，不闻私产生男；玉环
伏诛，怎得皈真圆耦？种种谬妄、琐亵之谈，辞而辟之，破世俗之迷信者在
此，附史家之羽翼者亦在此。子虚、乌有诸先生，谅无从窃笑于旁也。《宋
史演义》序亦云：
宋代小说，亦不一而足，大约荒唐者多，确凿者少。龙虎争雄，并无其
事；狸猫换主，尤属子虚。狄青本面涅之徒，貌何足羡？庞籍非怀奸之相，
毁出不经。岳氏后人，不闻朝中选帅；金邦大子，局尝胯下丧身？种种谬谈，
不胜枚举。而后世则以讹传讹，将无作有，劝善不足，导欺有余。为问先民
之辑诸书者，亦何苦为此凭虚捏造，以诬古而欺今乎？
从这里可以看出蔡东藩是注重历史的真实性，极力反对杜撰的。小说可
以出于虚构，旧小说中有涉及历史人物故事的，往往无中生有，故弄玄虚，
无非引人入胜，达到它宣传讽喻的目的。这是小说的特定体裁所决定的，即
使是所谓历史小说，也不能纯粹以历史的角度来要求。蔡东藩写《中国历代
演义》，是当作通俗的历史读本来写的，这就和旧的演义小说有很大的不同。
他的全书中体现最强烈的是忠实于史料，这主要表现在三方面：
第一，是考证异同。他这些“演义”都是根据旧有史书的记载写的，史
料彼此舛互时，他必须决定采取一种说法。大概一般的问题，他只是根据比
较可信的史书来写，不作说明。有时他觉得非要说明不可，那就在正文或批
注中加点考证，注明出处。像 《后仅演义》八十二回，讲到刘备请到了诸葛
亮，与关、张同至新野，由徐庶接入，故人聚首，注云：
“徐庶走马荐诸葛，出自罗氏‘演义’，按‘蜀志’诸葛传中，庶尚留
新野，未曾诣操，今从之。”
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八十四回徐庶辞刘备归曹操，注云：
《三国志》诸葛亮传详载此事，庶归曹操，系在备当阳败后，且庶毋亦
不闻自杀，与罗氏“演义”不同。
《唐史演义》十七回吐谷浑伏允自经死，注云：“从李靖传文，不从《通
鉴》。”《宋史演义》三十七回知广德军朱寿昌弃官寻母条注云：
《宋史》寿昌本传谓刘氏方娠即出，寿昌生数岁还家。但据王偁《东都
事略》、苏轼《志林》皆云寿昌三岁出母，今从之。
这些考证办法，大致是学《通鉴考异》的，以演义而加考证功夫，他不
以一般演义自视可想而知。
第二，是大力辟妄。这里所谓辟妄，主要是指史书上没有记载，而由演
义小说虚构出来的事情，他怕读者把这种虚构当作实有其事，故在正文或批
注中大力驳斥。如 《宋史演义》十六回写陈抟之死，有云：
陈抟系一隐君子，独行高蹈，不受尘埃。若目他为仙怪一流，实属未当。
俗小说中或称为陈抟老祖，捏造许多仙法，作为证据，其实是荒唐无稽，请
看官勿为所惑哩！
第三，是存疑。如 《宋史演义》十二回中说：
小子遍考稗官野乘，也没有一定的确证。或说是太祖生一背疽，苦痛得
了不得，光义入视，突见有一女鬼，用手捶背，他便执着柱斧，向鬼劈去。
不意鬼竟闪避，那斧反落在疽上，疽破肉裂，太祖忍痛不住，遂致晕厥，一
命呜呼。或说由光义谋害太祖，特地屏去左右，以便下手。致如何致死，旁
人无从窥见，因此不得证实。独《宋史》太祖本纪只云：“帝崩于万岁殿，
年五十。”把�