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汉国人只须鞠躬行礼，外国贡使却要撅着屁股磕头，登基仪式上的差别待遇，让新公民们再一次领悟了“公民”两个字的意义，不少人紧紧握着装护照的小钢筒，觉得这就是世上最珍贵的宝贝。
是的，它不仅代表拥有三十亩土地地权利，代表了受汉军保护的权利，还代表了在任何人面前都不用屈膝的权利！
三月初一，汉王楚风登基为帝，国号、年号不变，明诏天下：夷狄之有君，不若诸夏之亡也，汉乃正统、元系鞑虏，四方有志之士当从汉讨元，皇帝愿与天下人共天下！并明确提出了自己的政治纲领：驱除鞑虏，恢复中华，保护民产，耕者有田。
于是四海震动。
陈宜中感叹，古往今来，帝王以天下为一家一姓之私产，秦汉晋、隋唐宋，历朝历代无不以开国之前的封地、封号为国号；今楚风以汉为号，乃是以汉人之皇帝、汉人之朝代自谓，其后更明确提出与天下人共天下，比之秦与关中亲贵共天下，汉与功臣贵戚共天下，晋与世家豪门共天下，唐与陇西将门、山东世家共天下，宋与士大夫共天下，气魄胸襟自然高了不止一筹。
在十六字的政治纲领中，饱受蒙元欺压的人看到了驱除鞑虏恢复中华，世家大族、地主和工商业者看到了保护民产，农民看到了耕者有田，侯德富认为，社会各阶层都不会产生反对这个纲领的动机。
团结一切可以团结的力量，一致对外，楚风达到了目的。
登基后，一系列地人事变动让人们眼花缭乱，甚至大跌眼镜：
陈宜中调任南洋总督，秩同部长，统管占城、三佛齐、吕宋、爪哇各国各殖民地纷繁复杂地军政事务，其下设七局二监，对应中央七部二司，受总督和中央对口各部的双重管理。总督府和各局监暂住琉球，待准备充足，便出海常驻息辣（今新加坡）。郑思肖任民政部长，赵筠改任工商部长。
陈宜中、郑思肖并非传统儒生，他们精通南洋各国语言，精明强干，得到这样地任命并不过分。陈宜中的南洋总督位高权重，显然是对他前一段时间努力工作的肯定；民政部长事繁权小，赈济事务却关系民生，曾用八罐茶叶买下印尼酋长的土地，安置大宋海上难民的郑思肖，正是干起了熟门熟路的老本行，以他的人格品行，想必大汉的民生决不会出什么问题；工商部事情最新奇繁杂，推行的什么商标、什么专利权，一般人很难弄清楚，以往是楚风兼任，现在由和楚风朝夕相处的第一皇后接替，也算得上顺理成章。
但接下来的事情就让人们看不懂了：陈宜中离任，故宋最忠心的丞相文天祥，不顾忠臣不事二主的古训，欣然接任大汉政府法部长职务；张世杰和苏刘义翁婿，竟然到汉军中报名，从新兵小卒做起！
第200章 儒学宗师
大宋朝最后的中流砥柱，崖山战败后投海殉国的太傅、枢密使张世杰，如果严格按照旧儒学的定义，他自嘲道：“忠臣不事二主，但我早已是三姓家奴。”
张世杰少年时跟随族叔张柔从军，张柔之子即是元朝蒙汉都元帅张弘范，不知是不是老天爷开的一个黑色玩笑，崖山海战的对阵双方主帅，竟然是堂兄弟。
那时候，整个北方属于金国，张柔是金国的将领，张世杰自然也是金将；张柔降元，张世杰又短暂的替蒙古人干了一阵；因为不满蒙古暴行，他南逃投宋，对蒙、金军队的了解，在北方对步骑兵战术的熟悉，让张世杰崭露头角，逐渐成为了宋朝的大将。
在张世杰朴素的思想中，民族的地位高于帝王，所以他带着女婿苏刘义面见楚风：“我自认为是兴复宋室的第一人，在行朝专权，是害怕落到岳武穆的下场。现在才发现，琉球兵法远胜于我，然而驱除鞑虏恢复中华的雄心并没有改变，所以请允许我投军，在陛下军中从新兵做起。”
行朝的官员们，保留了各自的财产，并且拥有公民的自由权，有的人投入大汉做官，有的低级武官作为新兵加入了汉军，有的人带着财产远离了官场，做起了寓公，还有人投资生意，当上了老板，但也有不少人留在赵昺身边，比如帝师邓光荐和御史叶旭。
张世杰和苏刘义是武人，投入汉军没有什么奇怪。武人么，本来就不懂礼义廉耻，不读圣人之书，倒不必苛求；陆秀夫等几个文臣不肯为官，到学校做了教书夫子，总是有那么几分骨气的，也无可厚非；惟有文天祥、陈宜中两个。身为大宋丞相，竟然厚颜无耻地投入新君怀抱。是可忍、孰不可忍！
很快，琉球居住的宋朝遗老，汉国政府中下层儒门出身的官吏中间，流传了文、陈二人无耻的传言。陈宜中艳词求官的往事被翻了出来，文天祥女儿和兵部长侯德富的关系也被放大了几十倍，总之，从道德出发抨击对手而不是就事论事。是理学名家们控制舆论的一贯手段。
行朝可以排挤打击文天祥，可以不采用陈宜中计策，使他尸位素餐不得不远走占城，但臣子绝对不能因此产生对行朝地怨愤，必须用百倍的忠诚来回报怀疑地目光，这是他们的一贯逻辑。
汉王登基为帝，政府中大部分从龙之士自然欢欣雀跃，但小部分深受传统文化影响的人。则变得有些消沉，甚至连陆猛这样的忠直之士，都有点困惑、迷惘。
该正本清源了！楚风等待已久，立刻利用报纸发动了反击：民贵君轻，臣民应当忠君，更应该忠于民族和国家。如果君主不能维护国家和民族的利益，甚至站到了民族、国家的对立面，比如蒙元忽必烈、比如商纣夏桀，那么臣子就有权推翻他。
临安谢太皇太后、全太后和小皇帝降元，颁发诏书让各地停止抵抗，这种行为就失去了大宋的道统。因为他们地诏书，各地停止抵抗，被蒙元荼毒的百姓千家万户，从古到今，有皇帝保境安民。未闻皇帝下旨要臣民停止抵抗。把脖子送到异族刀下的事情。以此看来，朝廷早就站到了全国人民的对立面。
这样的理论闻所未闻。遗老遗少们暴跳如雷却毫无办法，口口相传的影响力根本不可能比得上批量印刷的报纸，他们完全被剥夺了发言权。
沮丧之余，邓光荐发现报纸头版的底下有一行小字：欢迎社会各界投稿。抱着试一试地心态，他把自己的文章投到了出版社门前的信箱里，结果第二天，新的报纸上居然登出来了！
这下可好，遗老遗少们纷纷投稿，因为允许用笔名发表，不少政府中的儒学门徒也投入进来。无奈民贵君轻是亚圣孟子的说法，天下非一人之私有是朱文公朱熹地说法，这两条杀伤力实在太大，想正面驳倒几乎不可能，于是他们的辩护转移到小皇帝本身：赵昺并无失德之处，不能和商纣夏桀相提并论……实际上这种论调已经变相承认了忠的外延扩展，从上司、皇帝，到了国家、民族的高度。
这下子捅了马蜂窝，李鹤轩雄纠纠气昂昂的出阵：当年南唐轻徭薄赋，未尝失德，为何宋太祖一句卧榻之侧岂容他人酣睡，就灭了国？再上溯到陈桥兵变黄袍加身的时候，后周恭帝柴宗训才刚刚七岁，有什么失德之处？
邓光荐、叶旭不能正面回答，便以反问回应：难道天下惟有力者居之，谁抢到算谁的，那么，我华夏数千年文教道德又何在呢？尧舜禹汤历代贤王无不以德服人，琉球自然不能例外。
两边打笔墨官司，报纸的销量增加几倍，如今琉球的贩夫走卒都认得几个字，即便大字不识一个，也可以花上几毛钱到茶馆听说书嘛。报馆也改变了五天出一期的做法，每天出号外，把双方说法更新连载，互相打擂台，由于文天祥陈宜中地知名度，士农工商各阶层都关注着报纸，每天早上出版社外面就有许多人等在那儿，今天新出地报纸还带着油墨味道，一出门就被人们买走几百张，如此盛况，让楚风联想到了当初在起点网看书，等着大神们更新的往事……
最初，邓光荐他们是用文言，楚风方面是口语，儒学门徒们还笑话堂堂大汉皇帝没有文采，写地文字浅显直白如同市井白话。结果现实让他们无奈：汉国普及了识字率，各阶层都认得几个字，但懂得艰深文言的人当然没几个，于是，楚风方面的论调被人们四处传播奉为圭壁，自己的骈四俪六文采斐然的篇章却是做给瞎子看了。
邓光荐很快调整战术，采用了白话，这更让争论进一步升级，变成了一场全民大讨论。
接到叶旭的反问，赵筠披挂上阵：天下惟有力与德兼备之人，方能居之。有力无德，比如蒙元忽必烈，但凭强弓劲弩铁骑纵横，就