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执委为十二名，由全体会员一起选举产生，任期也为三年，不得连任，但可以隔届出任，总会的各项决议都将由执委投票决定，当票数相同时，可以会长做最后决定。同时执委还有罢免会长的权利。
总会的重大决议必然由会员大会投票决走，并定为每三年举行一次全体会员大会，选举产生新的会长和执委，并决定未来三年内总会的决策、制度和发展方向。
苏州丝绸总会将于明年开年之后，正式挂牌成立，入会资格的一个重要指标就是自己的生产作坊拥有的织机数量，明年必须在百台以上，然后以每年一百台的速度递增，在第一个周期结束以后，入会标准将达到三百架织机。如果织机数量不够，可以挂靠某一位会员的门下，但不能算正式会员。
而十八家丝造作坊和新丝路丝绸织造厂将自动成为第一批会员，但在明年内，也必须将自己的生产作坊扩大到拥有织机百台以上，以后每年按要求递増。
当然众坊主对商毅拟定的章程基本没有太多的异议，因为这些章程制定的十分公平，并没有给新丝路丝绸织造厂特权，同时现在各坊主也知道啇毅己经从荷兰和郑芝龙那里取得了海外贸易权，因此对他们都有很大的吸引力。
而且这个时代的中国人做生意向来都喜欢搞单干，互相之间主要靠压价竞争，结果只能白白便宜了老外，其实谁都吃过这个亏，谁都不想但还只能这么做，因为也没有能力改变这个现像，因此如果真的能够联合起来，用一个声音说话，肯定是对众人都有益的。
唯一令众坊主觉得不满的是入会标准，在这十八家丝造作坊中，达到百架织机以上的只有三家，大多数作坊的织机只有七八十台左右，少数还不足五十台。而且一百架的标准还不算大问题，但在三年之后，要达到三百架织机，对各作坊来说，还是有一定压力的。目前也只有新丝路丝绸织造厂一家能达到这个标准。
但入会标准可是商毅促进中国丝绸业发展的重要一环，在另一时空的十七、十八世纪里，每一个新兴的资本主义国家都有自己的支柱产业，英国的羊毛业、荷兰的造船业，法国的纺织业。而中国最适合做支柱产业的，当然就是丝绸业了。因此商毅也要首先改变丝绸业的小作坊生产状况，推动丝绸业彻底与家庭手工业分离，向规模化、专业化、工厂化的方向发展。以织机数量为入会标准，是必须坚持的。
不过商毅并没有强制众人通过入会标准，首先抛出了所有会员均可享受浙江的对生产作坊的税务优惠政策的诱饵。因为苏州不靠海，丝绸想要出口，必须运到浙江沿海地区，因此浙江省的对生产作坊的税务优惠政策。还是很有吸引力的。
同时商毅又让这十八家作坊平分江苏织造局的利益。在郑敬高离开苏州之后，苏州织造局就由新丝路丝绸织造厂来接管，新任的苏州织造太监韩赞同到任了之后，也非常明智的选择了沉默。
苏州织造局是官办的丝造坊，因此规模十分庞大，共有织机一千二三百台，就是新丝路丝绸织造厂，也只有它的三分之一，其中织造各种花纹图案的提花织机就有二百畲台，可以说蕴藏着巨大的利益，商毅把苏州织造局分为二十股，每家织造作坊占一股，新丝路丝绸织造厂占两股，除去供应南京皇宫之外，剩余的利润就由各家一起平分。
最后商毅又表示，对这十八家织造作坊，浙江银行苏州分行也将给予贷款优惠政策，解决他们的资金困难。于足这样几条优惠条件下，众作坊主也都接受了这个入会标准。而在此同时，也为苏州分行拉来了第一批客户，实在是一举两得。
不过从现在到明年苏州丝绸总会正式挂牌成立还有四五个月的时间，这段时间都算为筹备期，主要是吸收会员，制定章程细节，在今年十月或十一月，招开第一次会员大会，选举正式会长和执委。在目前还是由新丝路丝绸织造厂领头，而林进旭出任临时会长。
商毅当然不会多管事了，只是交待了一下自己大致的构想，具体的细节就都交林旭升去付责和其他十八家作坊主来讨论完成。
而就在这时，出现了一件让商毅有些意想不到的事情，苏州知府彭正穗的慕僚，赞画李松晨来投奔商毅，请求商毅收留。
原来苏州知府彭正穗虽然对商毅在苏州的行为不闻不问，但心里总是不舒服，也觉得当个傀儡知府没什么意思，而且万一那天商毅失事了，自己说不定还会受到牵连，那才是冤枉，因此也上下活动，终于运作的转任其他地方，现在只等南京的调任公文下来，就可以离开苏州了。
而李松晨的想法和彭正穗不一样，他考虑再三，认为明朝己是积重难返，南京朝廷中兴的可能性不大，而商毅到是颇有潜力，在这乱世中大有可为，因此决定投靠商毅。
见了商毅之后，李松晨对自己的动机到也直言不违，而这还是第一个主动投靠商毅的文人，因此商毅也答应收留他，并且表示在彭正穗离任之后，就让李松晨去杭州找自已。
第069章 黄宗羲来访（一）
就是浙江银行杭州总行刚刚挂牌成立，有消息传来，说是南京朝廷派遣黄宗羲为使，来到杭州，颁发对商家军在山东取得的胜利的嘉奖诏书。
商毅也不禁吃了一惊，这到不是说他没想到南京朝廷会对自己进行表彰奖励，立了这样大的功劳，而且弄得风声水响，怎么样也要给点奖励吧。但这次使臣的人选：黄宗羲到让商毅有些意外。
黄宗羲的大名，商毅当然是知道的，他是中国古代著名的思想家、经学家、史学家。和王夫之、顾炎武并称为明末三大宗师学者。是这三大宗师学者中年纪最大，而且也是唯一一个有着深厚东林背景的人。
不过在南明的南京朝廷时代，黄宗义的表现和其他东林党人并没有什么区别，视野狭碍，思想顽固，观念偏激，但却偏偏又自以为清高道徳，自以为事，眼高手低，不仅没有为南明朝廷做多少实质有用的工作，而且只顾内斗，不顾大局，使南明的力量在内耗中不断削弱。而在这方面，黄宗羲也可以算是东林党的一个典型代表人物。甚致可以说南明南京朝廷的短命，包括黄宗羲在内的东林党也有不可推缷的责任。
而且在南明灭亡之后，有一些学者也在反思东林党的行为，只有黄宗羲依然全力在为东林党辩护，他的观点是东林党都是正人君子，凡事与东林党作对，或意见不同，就是奸佞小人。而后世的学者往往出自对黄宗羲在学术思想上成就的尊重之情，只好对黄宗羲在这段时期的表现和政治观点避而不谈，有意忽略。
不过尽管黄宗羲在政治上的表现差强人意，甚致可以说是十分拙劣，但商毅也不否认，黄宗羲在思想、学术上的成就，确实达到中国古代最高境界，被称为宗师绝对一点也不过份。毕竟是人无完人，一个优秀的思想未必就是一个高明的政治家。这种显像也并不少见，在另一时空里的二百多年以后的那位康圣人，同样在思想成就上独树一帜，但在政治上的表现幼稚得连儿童都不如；还有比康圣人稍晚些时候的孙国父，虽然无愧于民主革命的先驱者，但在政治领域中，同样也是被晚清的老官僚们玩弄于股掌之间。
黄宗羲的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中，在中国古代，敢于骂皇帝不少，最知名的莫过于海瑞的那一份第下第一疏。而黄宗羲的最大成就就在于，他并非把予头对准历史上的某一位皇帝，而是从民本的立场来抨击整个君主制度。
有学者认为黄宗羲的思想仍属治权在君，并没有到达近代民主思想的标准，也有学者认为黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上还超越了欧洲的卢梭。但无论是那一点，在中国己经维持了数千年的君主制度社会中，能够提出“天下为主，君为客”的观念来，也是极其难能可贵的。
商毅在南京的时候，和黄宗羲到是见过一面，但两人并没有什么交流。黄宗羲只把商毅当做一般的武将存在，而商毅也不想和东林党多拉上关系。
商毅两次上报到南京的山东捷报，给南京朝廷造成了不小麻烦，因为现在南明朝廷中，无论是东林党还是马党都己经取得了一致的意见，决意与清军议和。因此以马士英为首的一批官员但心商毅的行动会激怒清军，而拒绝与南京朝廷和谈。而吴慈衔碳揖谏蕉〉玫氖だ梢匀们寰鲜兜侥